Kitô giáo rửa tội

Bí tích Rửa tội, một bí tích kết nạp Kitô giáo. Các hình thức và nghi thức của các nhà thờ Kitô giáo khác nhau, nhưng phép báp têm hầu như liên quan đến việc sử dụng nước và lời cầu khẩn Trinitarian, Hồi tôi rửa tội cho bạn: Nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần. Ứng cử viên có thể được ngâm hoàn toàn hoặc một phần trong nước, nước có thể được đổ trên đầu, hoặc một vài giọt có thể được rắc hoặc đặt trên đầu.

bí tích: Bí tích Rửa tội

Phép rửa, như nghi thức ban đầu, đã diễn ra cắt bao quy đầu trong Do Thái giáo, trong đó phong tục cổ xưa và nguyên thủy này là

Theo truyền thống, nghi thức ngâm đã đóng một phần quan trọng trong Do Thái giáo, như một biểu tượng thanh tẩy (trong mikvah, một bồn tắm sau kinh nguyệt hoặc nghi lễ được sử dụng bởi phụ nữ) hoặc như một biểu tượng của sự dâng hiến (trong các nghi thức chuyển đổi, kèm theo những lời cầu nguyện đặc biệt). Nó đặc biệt có ý nghĩa trong các nghi thức của Essenes. Theo các Tin mừng, John the Baptist đã rửa tội cho Chúa Giêsu. Mặc dù Chúa Giê-su không có tường thuật thực tế về việc rửa tội của Chúa Giê-su, Tin Mừng Theo Matthew miêu tả Chúa Kitô phục sinh ban hành Ủy ban vĩ đại của Hồi giáo cho các môn đồ của mình: Do đó Go Go và làm cho các môn đệ của tất cả các quốc gia, rửa tội cho họ Cha và của Con và của Chúa Thánh Thần, dạy họ quan sát tất cả những gì tôi đã truyền lệnh cho bạn (Matthew 28: 192020). Tuy nhiên, ở những nơi khác trong Tân Ước, công thức này không được sử dụng. Do đó, một số học giả nghi ngờ tính chính xác của trích dẫn trong Matthew và cho rằng nó phản ánh một truyền thống được hình thành từ sự hợp nhất ý tưởng về phép báp têm tâm linh (như trong Công vụ 1: 5), các nghi thức rửa tội sớm (như trong Công vụ 8:16), và các báo cáo về chủ nghĩa Ngũ Tuần sau các nghi thức như vậy (như trong Công vụ 19: 5 Tắt6).

Bí tích Rửa tội chiếm một vị trí rất quan trọng trong cộng đồng Kitô giáo của thế kỷ 1, nhưng các học giả Kitô giáo không đồng ý về việc liệu nó có được coi là thiết yếu cho sự ra đời mới và là thành viên trong vương quốc của Thiên Chúa hay chỉ được coi là một dấu hiệu bên ngoài hoặc biểu tượng của sự tái sinh bên trong. Sứ đồ Phao-lô đã ví sự đắm chìm trong phép báp têm với sự chia sẻ cá nhân trong sự chết, chôn cất và Phục sinh của Chúa Kitô (Rô-ma 6: 3 Ném4). Mặc dù kết luận đã được rút ra nhiều lần từ sách Công vụ rằng một phép báp-têm nhân danh Chúa Kitô đã có mặt ở một số nơi trong thế kỷ thứ 1, đến thế kỷ thứ 2, mức tối thiểu không thể chấp nhận được đối với phép báp têm hợp lệ dường như là việc sử dụng nước và lời cầu khẩn của Chúa Ba Ngôi. Thông thường các ứng cử viên đã được ngâm ba lần, nhưng cũng có tài liệu tham khảo để đổ.

Hầu hết những người được rửa tội trong nhà thờ đầu tiên là những người cải đạo từ ngoại giáo Greco-Roman và do đó là người trưởng thành. Cả Tân Ước và các Giáo phụ của thế kỷ thứ 2 đều nói rõ rằng món quà cứu rỗi thuộc về trẻ em, tuy nhiên. Tertullian dường như là người đầu tiên phản đối lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh, cho thấy rằng vào thế kỷ thứ 2, nó đã là một thông lệ. Nó vẫn là phương thức được chấp nhận để tiếp nhận các thành viên trong các nhà thờ phương Đông và phương Tây.

Trong thời Cải cách, người Luther, Cải cách và Anh giáo chấp nhận thái độ của Công giáo đối với lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh. Tuy nhiên, những người cải cách cực đoan, chủ yếu là người Anabaptists, khăng khăng rằng một người phải đủ chín chắn để thực hiện một đức tin trước khi nhận phép báp têm. Trong thời hiện đại, các nhóm Kitô giáo lớn nhất thực hành trưởng thành thay vì rửa tội cho trẻ sơ sinh là Báp-tít và Giáo hội Kitô giáo (Môn đồ Chúa Kitô).