Học bổng cổ điển, nghiên cứu, trong tất cả các khía cạnh của Hy Lạp và La Mã cổ đại. Ở lục địa châu Âu, lĩnh vực này được gọi là triết học cổ điển của Hồi giáo, nhưng sử dụng, trong một số vòng tròn, về triết học, để biểu thị việc nghiên cứu ngôn ngữ và văn học, kết quả của việc viết tắt triết học so sánh thế kỷ 19 không rõ ràng mơ hồ đến hạn. Trong thế kỷ 19, người Đức đã phát triển khái niệm Altertumswissenschaft (khoa học về thời cổ đại) để nhấn mạnh sự thống nhất của các ngành khác nhau mà nghiên cứu về thế giới cổ đại bao gồm. Nói rộng ra, tỉnh của học bổng cổ điển là trong khoảng thời gian giữa thiên niên kỷ thứ 2 và quảng cáo 500 và trong không gian, khu vực được bao phủ bởi các cuộc chinh phạt và phạm vi ảnh hưởng của Hy Lạp và La Mã ở phạm vi rộng nhất của họ.
Bài viết này khảo sát lịch sử của học bổng cổ điển do đó được xác định từ thời cổ đại cho đến cuối thế kỷ 20.
Thời cổ đại và thời trung cổ
Cho đến thời Phục hưng, học bổng Hy Lạp ở phương Đông và học bổng Latin ở phương Tây có xu hướng theo các khóa học khác nhau, và do đó thuận tiện để điều trị chúng riêng biệt trong giai đoạn này.
Học bổng Hy Lạp
Bắt đầu
Thơ sử thi Hy Lạp đã được đọc trong thời kỳ đầu bởi những người biểu diễn chuyên nghiệp được biết đến như những người viết sách, hay những người viết sách, đôi khi cũng đưa ra những diễn giải về các tác phẩm. Vào thế kỷ thứ 6, Theagenes of Rhegium được cho là đã tìm kiếm thơ và cuộc đời và ngày tháng của Homer, đã đưa ra một cách giải thích ngụ ngôn về trận chiến của các vị thần trong cuốn sách thứ 20 của Iliad, và đã được trích dẫn cho biến thể trong văn bản của Homer. Các học giả của thế kỷ thứ 5 đã trả tiền cho các nhà văn, giảng viên và giáo viên như Protagoras, Prodicus, Gorgias, và Hippias, đã đưa ra những chỉ dẫn đạo đức dưới hình thức thể hiện thơ, đặc biệt là Homer, từ thời điểm này đã hình thành nên chủ đề của giáo dục Hy Lạp. Một số người trong số họ quan tâm đến từ nguyên, ngữ âm, ý nghĩa chính xác của từ, từ điển chính xác và phân loại các phần của lời nói. Hippias đặt nền móng cho niên đại cổ đại bằng cách lập danh sách những người chiến thắng trong Thế vận hội Olympic, và Alcidamas (khoảng 400 bc) đã viết một cuốn sách về Homer. Tuy nhiên, những nỗ lực của các Học giả theo hướng này, đáng kể như chúng, có ít nhiều tính cách giản dị và độc đoán.
Plato (c. 430/432 Từ348 / 347 bc) phản đối mạnh mẽ tuyên bố rằng các nhà thơ là những người giải thích đáng tin cậy về tôn giáo và đạo đức. Trong cuộc đối thoại của mình, Cratylus đã bác bỏ lý thuyết rằng nghiên cứu từ ngữ có thể tiết lộ ý nghĩa của sự vật, nhấn mạnh rằng chính những điều đó phải được nghiên cứu. Học trò của Plato, Aristotle (384, 322 bc) đã bảo vệ thơ chống lại chủ nhân của mình; ông đánh giá cao Iliad và Odyssey, từ thời ông đã được coi (cùng với Margites giả sử) là tác phẩm thực sự của một Homer cá nhân. Anh ta có một cái nhìn tương tự về bi kịch, mà anh ta tin rằng đã thực hiện một sự thanh lọc (katharsis) về những cảm xúc mà nó chơi. Aristotle đã viết về ngôn ngữ, kịch tính và các vấn đề khác trong Homer, bác bỏ những kẻ gièm pha của nhà thơ như Zoilus, tổng hợp danh sách những người chiến thắng Olympic và Pythian, thu thập chi tiết về lễ hội bi kịch và truyện tranh của người Athens, và bổ sung Chính trị của ông vào bộ sưu tập 158 của hiến pháp của các quốc gia Hy Lạp khác nhau. Ông cũng tiếp tục thảo luận về các bộ phận cấu thành của một câu và thảo luận về bản chất của từ đồng nghĩa, hợp chất và các từ hiếm trong thơ đầu.
Trường phái Aristotle, được gọi là Lyceum, hay Peripatos, tiếp tục biến loại công việc được học này trở thành một công cụ bổ trợ cho các hoạt động triết học của nó. Người kế vị của Aristotle, Theophrastus (khoảng 372, c. 287 bc), đã thu thập ý kiến của các nhà triết học trước đó. Dicaearchus (hưng thịnh khoảng 320 bc) đã viết về cuộc sống của Hy Lạp và Aristoxenus (hưng thịnh vào cuối thế kỷ thứ 4 bc) về lịch sử và lý thuyết âm nhạc. Heracleides Ponticus (khoảng 390, khoảng 322 bc) đã viết một cuốn sách về Archilochus và Homer và một cuốn khác vào ngày của Homer và Hesiod. Clearchus thu thập các câu tục ngữ và Demetrius của Phaleron ngụ ngôn. Tất cả những triết gia này đều được hướng dẫn bởi khái niệm điện ảnh của Aristotle về hoạt động trí tuệ, theo đó triết học là yếu tố đỉnh cao của nền văn minh. Một bài bình luận thế kỷ thứ 4 về một bài thơ mồ côi, được phát hiện vào năm 1963 trên một tờ giấy cói từ một ngôi mộ ở Derveni, Macedonia, xứng đáng được nhắc đến như một bài bình luận sớm nhất được biết đến trên một văn bản; nó không phải là một bình luận ngôn ngữ nhưng đưa ra một cách giải thích ngụ ngôn không nghi ngờ gì rất khác với những gì nhà thơ đã dự định.
