Ai Cập học, nghiên cứu về pharaon Ai Cập, trải qua thời kỳ c. 4500 bce đến ce 641. Ai Cập học bắt đầu khi các học giả đi theo cuộc xâm lược Ai Cập của Napoleon Bonaparte (1798 mật1801) đã xuất bản Mô tả de l'É Ai Cập (1809 Khăn28), trong đó cung cấp một lượng lớn tài liệu nguồn về Ai Cập cổ đại. Để thảo luận về niềm đam mê lâu dài với Ai Cập cổ đại, xem Sidebar: Ai Cập.
sử thi: Ai Cập cổ đại
Vô số các vấn đề bằng văn bản hàng ngày ngẫu nhiên trên chậu và giấy cói, được bảo tồn bởi các quirks khí hậu ở Ai Cập, cung cấp những hiểu biết sâu sắc
Văn bản Ai Cập viết ngày c. 3150 bce, khi các pharaoh đầu tiên phát triển chữ viết tượng hình ở Thượng Ai Cập. Các tài liệu của các vị vua này, những người kế vị và các đối tượng của họ, cũng như các tài liệu khảo cổ về văn hóa của họ, được bảo tồn tốt bởi khí hậu khô cằn của Ai Cập, cung cấp tài liệu nguồn cho nghiên cứu Ai Cập.
Sau cuộc chinh phục của người La Mã (31 bce), kiến thức về pharaon Ai Cập dần bị mất đi khi chủ nghĩa Hy Lạp truyền vào văn hóa Ai Cập. Các ngôi đền một mình bảo tồn tôn giáo pharaon và chữ viết tượng hình. Kitô giáo, được giới thiệu vào thế kỷ thứ 1, dần dần làm xói mòn pháo đài cuối cùng này của văn hóa pharaon. Bởi c. 250 ce bảng chữ cái Hy Lạp, với sáu chữ cái được thêm vào từ chữ viết tắt (chữ viết chữ thảo chữ thảo), đã thay thế hệ thống chữ tượng hình. Chữ tượng hình cuối cùng được biết đến đã được khắc vào năm 394 tại Philae, nơi thờ cúng Isis tồn tại cho đến khoảng năm 570. Một số quan sát về pharaonic Ai Cập đã truyền vào nền văn minh Greco-Roman thông qua các tác giả cổ điển như Herodotus và Strabo. Việc thờ cúng Isis và Osiris cũng đã lan rộng khắp Đế quốc La Mã và Manetho, một linh mục người Ai Cập, đã soạn ra một danh sách các vị vua cho Ptolemy I lưu giữ những phác thảo về lịch sử Ai Cập bằng tiếng Hy Lạp. Những yếu tố này đã giúp lưu giữ một ký ức mờ nhạt về Ai Cập cổ đại còn tồn tại ở châu Âu.
Sau cuộc chinh phục Ả Rập (641), chỉ có người Ai Cập Kitô giáo, người Copts, vẫn giữ ngôn ngữ cổ, được viết bằng các ký tự Hy Lạp. Ở châu Âu, các văn bản Coplic được lấy từ Ai Cập trong thời Phục hưng đã đánh thức sự quan tâm đến ngôn ngữ Ai Cập. Athanasius Kircher, một tu sĩ dòng Tên người Đức, đã xuất bản một ngữ pháp tiếng Coplic năm 1643 và du khách châu Âu đến Ai Cập trở về với những cổ vật và những câu chuyện về những tàn tích kỳ diệu. Học giả đầu tiên được biết là đã tham gia vào công trình khoa học, nhà thiên văn học người Anh thế kỷ 17 John Greaves, đã đo các kim tự tháp Giza.
Năm 1799, một kỹ sư người Pháp đã tìm thấy Rosetta Stone, một tấm bia ba ngôn ngữ với các văn bản Hy Lạp, chữ tượng hình và ma quỷ. Kiến thức về Coptic cho phép giải mã bản khắc của hòn đá, một công trình hoàn thành năm 1822 bởi Jean-François Champollion. Ông và một học giả người Ý, Ippolito Rosellini, đã dẫn đầu một cuộc thám hiểm kết hợp đến Ai Cập vào năm 1828 và công bố nghiên cứu của họ trên Monument de l'É Ai Cập et Nubie. Karl Richard Lepsius theo sau với một đoàn thám hiểm người Phổ (1842 Ném45), và người Anh Sir John Gardner Wilkinson đã dành 12 năm (1821 Chuyện33) sao chép và thu thập tài liệu ở Ai Cập. Công trình của họ đã tạo ra các bản sao của các di tích và văn bản được phổ biến rộng rãi cho các học giả châu Âu. Chính phủ của Muḥammad ʿAl ((1805 Vé49) đã mở Ai Cập cho người châu Âu và các đại lý lãnh sự, và các nhà thám hiểm bắt đầu thu thập cổ vật, thường theo những cách thức để cướp bóc. Từ đó phát sinh các bộ sưu tập bảo tàng Ai Cập châu Âu tuyệt vời. Auguste Mariette đã đi từ Louvre vào năm 1850 và bắt đầu khai quật tại Memphis, nơi ông tìm thấy Serapeum. Ông đã thuyết phục Saʿīd Pasha, cha đẻ của Ai Cập, tìm thấy bảo tàng Ai Cập đầu tiên tại Būlāq (1858; chuyển đến Cairo, 1903) cũng như Service des Antiquités (1863). Mariette trở thành giám đốc đầu tiên của tổ chức này, làm việc để ngăn chặn việc đào bới không kiểm soát và thu thập cổ vật.
Nghiên cứu của Emmanuel de Rougé ở Pháp, Samuel Birch ở Anh và Heinrich Brugsch ở Đức đã thành lập Ai Cập học như một môn học. Năm 1880, Flinder Petrie mang đến Ai Cập kỹ thuật khai quật được kiểm soát, ghi chép một cách khoa học, đã cách mạng hóa khảo cổ học; ông đã đẩy lùi nguồn gốc của văn hóa Ai Cập lên 4500 bce. Quỹ khám phá Ai Cập của Anh (sau này là Hội), được thành lập năm 1882, đã thúc đẩy các cuộc khai quật sử dụng các nguyên tắc của Petrie và các hiệp hội chuyên nghiệp khác của các nhà Ai Cập học đã truyền bá các tiêu chuẩn này. Adolf Erman và Hermann Grapow xuất bản tại Berlin the Worterbuch der ä Aiischen Sprache, một cuốn từ điển đầy đủ về chữ tượng hình Ai Cập. Năm 1954 Wolja Erichsen đã xuất bản từ vựng quỷ của mình, Demotisches Glossar. Người Đức Erman, Eduard Meyer và Kurt Sethe, các học giả người Anh Francis Llewellyn Griffith và Sir Alan H. Gardiner, và nhà Ai Cập học người Ai Cập Jaroslav erný đã tiến hành nghiên cứu định hình những phác thảo hiện đang được chấp nhận của lịch sử Ai Cập. James Henry Vúed thành lập Viện Phương Đông tại Đại học Chicago và tiên phong về Ai Cập học Hoa Kỳ với cuộc khảo sát về Ai Cập và Nubia (1895 Siêu96). Ông bắt đầu Khảo sát khảo cổ vào năm 1924 để tạo ra các bản sao chính xác của các chữ khắc trên các di tích, có thể bị hư hỏng do tiếp xúc với các yếu tố, và sau đó xuất bản các hồ sơ này. Dự án hiện tại của nhóm, bắt đầu trong mùa 199091, là một kỷ lục của ngôi đền Amon ở Madinat Habu.
Các bảo tàng Mỹ đã mở các bộ sưu tập của Ai Cập vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, và các cuộc khai quật ở Ai Cập đã giúp mở rộng các triển lãm của họ. Đại học Pennsylvania, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan (Thành phố New York), Bảo tàng Mỹ thuật (Boston), Bảo tàng Brooklyn và Viện Mỹ thuật của Đại học New York đều đã tiến hành công việc ở Ai Cập. Việc phát hiện ra lăng mộ của Tutankhamen (1922), cũng như các cuộc khai quật của Pierre Montet về các ngôi mộ hoàng gia còn nguyên vẹn ở Tanis, đã nâng cao nhận thức cộng đồng về Ai Cập.
Nỗ lực do UNESCO tài trợ trên toàn thế giới nhằm nâng cao các đền thờ Nubia và Philae trên vùng nước hồ Nasser (1960, 7575) và các tour du lịch do chính phủ Ai Cập tài trợ (trong năm 1972 tại London và 1976 ở79 tại sáu bảo tàng Hoa Kỳ) của các đối tượng từ Tutankhamen Ngôi mộ thúc đẩy sự quan tâm quốc tế ở Ai Cập. Các nhà nghiên cứu làm việc tại Nubia đã tiếp cận được các địa điểm của Ai Cập cổ đại, đặc biệt là ở vùng đồng bằng sông Nile được khám phá kém. Trong những năm 1970, cuộc khai quật của Avaris và Per Ramessu cổ đại (thành phố của kinh thánh Ramíp) và Mendes đã mang lại những hiểu biết quan trọng về các thành phố cổ này.
Việc xây dựng các đập Aswān (1902 và 1970) đã dẫn đến các cuộc khai quật cứu hộ quốc tế ở Nubia, kết quả đã làm sáng tỏ lịch sử Ai Cập. Một hoạt động trục vớt đã dẫn đến một phát hiện tuyệt vời ở vùng biển ngoài khơi Alexandria. Năm 1994, Jean-Yves Empereur, nhà khảo cổ học, người đã thành lập Trung tâm Nghiên cứu Alexandrian (Trung tâm d'Études Alexandrines) đã gọi điện để nghiên cứu một địa điểm dưới nước trước khi một đê chắn sóng cụ thể được dựng lên trên khu vực. Khu vực này chứa các khối xây, cột lớn và một bức tượng (bao gồm cả một bức tượng khổng lồ được cho là đại diện cho Ptolemy II), được cho là giữ một số phần còn lại của Pharos của Alexandria, ngọn hải đăng là một trong Bảy kỳ quan của Thế giới cổ đại.
Năm 1976, Đại hội Ai Cập Quốc tế lần thứ nhất được triệu tập tại Cairo; tái lập trong khoảng thời gian ba năm, nó thúc đẩy liên hệ chặt chẽ hơn giữa các học giả trên khắp thế giới. Sau năm 1952, chính người Ai Cập đã tham gia nhiều hơn vào Ai Cập. Các bảo tàng khu vực đã mở tại Alexandria, Al-Minyā, Mallawī, Luxor và Aswān khi số lượng khách du lịch đến thăm Ai Cập ngày càng tăng.
Tuy nhiên, mặc dù đã có 200 năm khai quật và nghiên cứu, nhiều địa điểm ít được khám phá vẫn còn ở Ai Cập. Điều này đã được chứng minh vào giữa những năm 1990 bởi một phát hiện gần Bawiṭ (Al-Bawīṭī), phía nam Cairo, nơi các nhà khảo cổ tìm thấy một trong những nơi hoại tử lớn nhất (nơi chôn cất) từng được phát hiện; chôn cất ở đó có từ thời La Mã, khoảng 2.000 năm trước. Các máy đào đã phát hiện ra khoảng 100 xác ướp, từ phần còn lại của những cá nhân giàu có được chôn cất bằng mặt nạ vàng cho đến những người được chôn cất trong đất nung hoặc thạch cao ít tốn kém hơn; công nhân được mệnh danh là khu vực Thung lũng của xác ướp vàng. Dựa trên 100 ngôi mộ chưa được mở tại Bawiṭ, các nhà khảo cổ dự kiến khu đô thị sẽ chứa từ 5.000 đến 10.000 xác ướp. Trang web này đặc biệt thú vị đối với các học giả quan tâm đến các hoạt động chôn cất của người dân thường trong thời kỳ Greco-Roman của Ai Cập. Ngoài ra, các ngôi mộ chưa từng được mở trước đây, điều này cho phép các nhà khảo cổ học có cơ hội nghiên cứu một địa điểm không bị xáo trộn.
