Gabriel Marcel, trong Gabriel-Honoré Marcel đầy đủ, (sinh ngày 7 tháng 12 năm 1889, Paris, Pháp Ngày mất ngày 8 tháng 10 năm 1973, Paris), nhà triết học, nhà viết kịch và nhà phê bình người Pháp có liên quan đến các phong trào hiện tượng học và hiện sinh trong thế kỷ 20 Triết học châu Âu và công việc và phong cách của họ thường được đặc trưng là chủ nghĩa hiện sinh hữu thần hay Kitô giáo (một thuật ngữ mà Marcel không thích, thích mô tả trung lập hơn, tân neo Socratic, bởi vì nó nắm bắt được tính chất đối thoại, thăm dò và đôi khi làm suy yếu tính phản xạ của ông).
Cuộc sống ban đầu, phong cách triết học, và các tác phẩm chính
Mẹ của Marcel qua đời khi anh mới bốn tuổi, và anh được cha và dì nuôi dưỡng, người mà sau đó cha anh kết hôn. Marcel có ít sự giáo dục tôn giáo nhưng đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc, nghiên cứu triết học tại Sorbonne và vượt qua một kỳ thi (kỳ thi cạnh tranh) vào năm 1910 đủ điều kiện để ông dạy ở các trường trung học. Mặc dù ông đã tạo ra một loạt các tác phẩm triết học và kịch tính (ông đã viết hơn 30 vở kịch), cũng như các phần ngắn hơn trong các bài phê bình và tạp chí, Marcel không bao giờ hoàn thành luận án tiến sĩ và không bao giờ giữ vị trí giáo sư chính thức, thay vào đó làm việc chủ yếu như một giảng viên, nhà văn, và nhà phê bình. Ông cũng rất quan tâm đến âm nhạc cổ điển và sáng tác một số tác phẩm.
Phong cách triết học của Marcel theo phương pháp mô tả của hiện tượng học. Theo một cách tiếp cận có cấu trúc, có hệ thống hơn, Marcel đã phát triển một phương pháp thăm dò phân tán xung quanh các cạnh của trải nghiệm cuộc sống trung tâm nhằm mục đích khám phá những sự thật về tình trạng của con người. Thật vậy, một số tác phẩm đầu tay của ông được viết dưới dạng nhật ký, một cách tiếp cận khác thường đối với một triết gia. Marcel luôn khăng khăng làm việc với các ví dụ cụ thể từ kinh nghiệm thông thường làm cơ sở ban đầu để phân tích triết học trừu tượng hơn. Tác phẩm của ông cũng mang tính tự truyện đáng kể, một thực tế phản ánh niềm tin của ông rằng triết học cũng giống như một cuộc tìm kiếm cá nhân không quan tâm đến sự thật khách quan. Theo quan điểm của Marcel, các câu hỏi triết học liên quan đến người hỏi một cách sâu sắc, một cái nhìn sâu sắc mà ông tin rằng đã bị mất bởi phần lớn triết học đương đại. Các tác phẩm kịch của Marcel được dự định để bổ sung cho tư duy triết học của ông; nhiều kinh nghiệm mà anh ấy mang đến cho cuộc sống trên sân khấu đã được phân tích chi tiết hơn trong các tác phẩm triết học của anh ấy.
Bài thuyết trình có hệ thống nhất về các ý tưởng của ông được tìm thấy trong tác phẩm hai tập Mystère de l'être (1951; Bí ẩn của bản thể), dựa trên các bài giảng Gifford của ông tại Đại học Aberdeen (1949.50). Các tác phẩm đáng chú ý khác là: Tạp chí métaphysique (1927; Tạp chí siêu hình); Être et avoir (1935; Đang và Có); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: proléeimènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Giới thiệu về Siêu hình học của Hy vọng); Les Hommes contre l'humain (1951; Người đàn ông chống lại xã hội đại chúng); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragic Wisdom and Beyond); một số bài tiểu luận quan trọng, bao gồm cả về vấn đề bí ẩn bản thể học (1933); và một số vở kịch quan trọng, bao gồm Unomme de Dieu (1922; A Man of God) và Le Monde cassé (1932; The Broken World), cả hai đều được trình diễn bằng tiếng Anh.
Định hướng triết học cơ bản
Marcel bị ảnh hưởng bởi hiện tượng học của nhà triết học người Đức Edmund Husserl và bởi sự bác bỏ chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa Descartes, đặc biệt là vào đầu sự nghiệp. Định hướng triết học cơ bản của ông được thúc đẩy bởi sự không hài lòng của ông đối với cách tiếp cận triết học mà người ta tìm thấy ở René Descartes và trong sự phát triển của chủ nghĩa Cartes sau Descartes. Marcel quan sát (hiện hữu và có) rằng Chủ nghĩa Cartesian ngụ ý thôi việc
giữa trí tuệ và cuộc sống; kết quả của nó là sự mất giá của cái này, và cái khác của cái kia, cả hai đều tùy tiện. Descartes nổi tiếng vì đã cố tình nghi ngờ tất cả các ý tưởng của mình và vì đã tách bản thân bên trong khỏi thế giới bên ngoài; chiến lược nghi ngờ phương pháp của ông là một nỗ lực để khôi phục mối liên kết giữa tâm trí và thực tế. Theo Marcel, xuất phát điểm của Descartes không phải là sự mô tả chính xác về bản thân trong trải nghiệm thực tế, trong đó không có sự phân chia giữa ý thức và thế giới. Mô tả cách tiếp cận của Descartes như một góc nhìn của khán giả, một người xem, thay vào đó, người ta nên hiểu rằng bản thân nên được hiểu là một người tham gia trên truyền hình trong thực tế, một sự hiểu biết chính xác hơn về bản chất của bản thân và về sự chìm đắm trong thế giới kinh nghiệm cụ thể.
