Phân cấp văn học Hồi giáo
Ṣafavid Iran, như đã xảy ra, đã mất hầu hết các nghệ sĩ và nhà thơ của mình cho các nước láng giềng. Không có những bậc thầy vĩ đại về thơ ca ở Iran trong thế kỷ 16 và 18. Và trong khi shah Ismāʿīl Ba Tư tôi đã viết những câu thơ thần bí của Thổ Nhĩ Kỳ, người đương thời và kẻ thù của ông, Quốc vương Selim I của Thổ Nhĩ Kỳ (mất năm 1520), sáng tác những câu chuyện phiếm Ba Tư khá tao nhã. Bābur (mất năm 1530), lần lượt, sáng tác cuốn tự truyện của mình ở Đông Turkic.
Cuốn tự truyện của Bābur là một tác phẩm hấp dẫn của văn xuôi Thổ Nhĩ Kỳ và đồng thời là một trong những ví dụ tương đối hiếm của văn học tự truyện Hồi giáo. Tuy nhiên, ví dụ kinh điển trong thể loại này là cuốn tự truyện Ả Rập sống động của Usāmah ibn Munqidh (mất năm 1188), làm sáng tỏ cuộc sống và nền tảng văn hóa của một hiệp sĩ Syria trong các cuộc Thập tự chinh. Một số nhà huyền môn cũng đã viết những cuốn tự truyện tâm linh của họ bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau, với mức độ thành công nghệ thuật khác nhau. Tuy nhiên, cuốn sách của Bābur mang đến một cái nhìn sâu sắc tuyệt vời về tính cách của kẻ chinh phục gan dạ này. Nó cho thấy ông là một bậc thầy của văn xuôi thực tế súc tích, như một người quan sát sắc sảo về cuộc sống hàng ngày, đầy ý nghĩa thông thường thực dụng, và cũng là một thẩm phán tốt của thơ. Bābur thậm chí đã đi xa đến mức viết một chuyên luận bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ về sự đa dạng hóa. Nhiều hậu duệ của ông, cả nam và nữ, được thừa hưởng hương vị văn chương và tài năng của ông đối với thơ ca; trong số đó có những nhà thơ giỏi đáng chú ý ở Ba Tư, Thổ Nhĩ Kỳ và Urdu, cũng như các tác giả thành công của tự truyện (Jahāngīr) và thư (Aurangzeb). Trong số các quý tộc Ấn Độ, ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ vẫn được sử dụng cho đến thế kỷ 19. Những câu thơ đáng yêu của Thổ Nhĩ Kỳ đã được viết, ví dụ, bởi vị tướng của Akbar, ʿAbd al-Raḥīm Khān-e Khānān (mất năm 1626), một người bảo trợ tuyệt vời của mỹ thuật và thơ ca.
Trong thế giới Ả Rập, hầu như không có nhà thơ hay nhà văn gốc nào ghi chú trong suốt ba thế kỷ sau cuộc chinh phạt của Ottoman, ngoài một số nhà thần học (ʿAbd al-Wahhāb al-Shaʿrānī, chết 1565; ʿAbd al-Ghanī al-Nābulus) và ngữ pháp. Tuy nhiên, tiếng Ả Rập vẫn là ngôn ngữ của thần học và học bổng trên khắp thế giới Hồi giáo; cả Thổ Nhĩ Kỳ và Ấn Độ có thể tự hào về một số lượng lớn các học giả xuất sắc trong ngôn ngữ thiêng liêng. Tại Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ, Taşköprüzade (mất năm 1560) đã biên soạn một cuộc khảo sát lịch sử về những trí thức xuất sắc của Thổ Nhĩ Kỳ bằng tiếng Ả Rập. Mặc dù là một ví dụ điển hình về việc học đạo Hồi, nhưng về tính hữu dụng, nó không so sánh với tác phẩm thư tịch bằng tiếng Ả Rập của Hacı Halifa (Kâtip elebi; mất năm 1658), là một nguồn có giá trị cho kiến thức hiện đại về lịch sử văn học.
Tầm quan trọng mới của văn học Ấn Độ
Thị phần của Ấn Độ trong sự phát triển của văn học Ả Rập tại thời điểm này là đặc biệt lớn. Ngoài số lượng tác phẩm thần học được viết bằng ngôn ngữ của Qurʾān, từ cuộc chinh phạt Sindh (ở Pakistan ngày nay) vào năm 711 cho đến thế kỷ 19, nhiều tài liệu triết học và tiểu sử bằng tiếng Ả Rập cũng được viết trong tiểu lục địa. Hương vị Ba Tư chiếm ưu thế ở phía tây bắc Ấn Độ, nhưng ở các tỉnh phía Nam có mối quan hệ thương mại và văn hóa lâu đời với người Ả Rập, đặc biệt là ở Yemen và Ḥaḍramawt, và thiên hướng bảo tồn những thứ này còn nguyên vẹn. Do đó, nhiều thơ theo phong cách Ả Rập thông thường đã được viết trong thế kỷ 16 và 17, chủ yếu ở vương quốc Golconda. Thậm chí có những nỗ lực ở dạng sử thi. Một thế kỷ sau thời kỳ hoàng kim của tiếng Ả Rập ở Deccan, Āzād Bilgrami (mất năm 1786) đã sáng tác rất nhiều tác phẩm thơ ca và tiểu sử bằng tiếng Ba Tư, nhưng danh tiếng của ông là người assān của Hind, Hồi kể từ khi ông, giống như nhà tiên tri Muhammad của đạo sĩ Muhammad, đã viết một số Panegyrics Ả Rập mạnh mẽ để vinh danh nhà tiên tri. Ông thậm chí đã cố gắng so sánh các đặc điểm của thơ Ả Rập và tiếng Phạn và cố gắng chứng minh rằng Ấn Độ là quê hương thực sự của đạo Hồi. Cũng cần nói thêm rằng al-Sayyid Murtaḍā al-Zabīd (mất năm 1791), một nhà triết học hàng đầu, tác giả của tác phẩm cơ bản của từ điển Tāj al-ʿarūs (Hoàng tử của cô dâu Hoàng đạo), và nhà bình luận về tác phẩm chính của Ghazālī gốc. Những bài thơ hay tiếng chuông trong tiếng Ả Rập vẫn còn phổ biến vào đầu thế kỷ 19 tại tòa án Shīʿite của Lucknow, sau đó là trung tâm chính của thơ Urdu.
Văn học Ấn Độ ở Ba Tư
Tuy nhiên, đóng góp chính của Ấn Độ Hồi giáo cho văn học cao đã được thực hiện bằng tiếng Ba Tư. Tiếng Ba Tư đã là ngôn ngữ chính thức của đất nước trong nhiều thế kỷ. Nhiều biên niên sử và biên niên sử được biên soạn trong thế kỷ 14 và 15, cũng như thơ triều đình, đã được sáng tác độc quyền bằng ngôn ngữ này ngay cả bởi người Ấn giáo. Trong thời kỳ Mughal, tầm quan trọng của nó đã được tăng cường bởi cả nỗ lực của Akbar để có các tác phẩm chính của văn học tiếng Phạn cổ điển được dịch sang tiếng Ba Tư và bởi các nhà thơ liên tục đến từ Iran, những người tìm kiếm vận may của họ tại các bàn xa hoa của các ông bà Hồi giáo Ấn Độ. Vào thời điểm này, những gì được gọi là phong cách Ba Tư Ấn Độ của người Ba Tư nổi lên. Các bản dịch từ tiếng Phạn đã làm phong phú thêm vốn từ vựng tiếng Ba Tư và những câu chuyện mới về nguồn gốc Ấn Độ được thêm vào kho chứa hình ảnh cổ điển. Các nhà thơ, bị ràng buộc với các thể loại kế thừa của mas̄navī, qaṣīdah và ghazal, đã cố gắng vượt qua nhau trong việc sử dụng các mẫu vần phức tạp và không quen thuộc, thường cứng nhắc, mét. Nó đã trở thành thời trang để hình dung một bài thơ theo một zamīn nhất định (trong đất nền), trong việc mô phỏng một mô hình cổ điển, và sau đó làm phong phú nó với những vùng nhiệt đới mới được phát minh. Không phải lúc nào lý tưởng về sự lựa chọn hài hòa của những hình ảnh mà không phải lúc nào cũng được đáp ứng. Khó khăn, thậm chí khó xây dựng ngữ pháp và ẩn dụ đảo ngược có thể được tìm thấy. Đôi khi, những phát ngôn giả triết học trong hemistich thứ hai của một câu thơ tương phản kỳ lạ với những biểu hiện bán nguyệt ở nơi khác. Các đối tượng gần đây được giới thiệu đến Ấn Độ, chẳng hạn như kính mắt hoặc đồng hồ cát, được các nhà thơ háo hức chấp nhận làm hình ảnh, những người muốn những quan niệm mới lạ để tăng cường sự sáng tạo quanh co của họ. Mặc dù các bài thơ mô tả đầy màu sắc được viết để ca ngợi các chủ đề như cung điện Mughal, các bản thảo được chiếu sáng tuyệt vời, những con voi quý hiếm, hoặc cảnh tòa án, tâm trạng chung của thơ trữ tình trở nên ảm đạm hơn. Bản chất nhất thời của thế giới, cũng là một chủ đề trung tâm trong thơ ca cổ điển của Ba Tư, đã được nhấn mạnh và miêu tả bằng những hình ảnh kỳ quái: tổ bị cháy, vụn vụng trộm, vụng ngáp nghẹt thở (cho thấy cơn khát vô độ); đây là một số từ ngữ phong cách mới của người Viking.
Tuy nhiên, một số nhà thơ thực sự tuyệt vời sẽ được tìm thấy ngay cả trong thời kỳ này. Urfī, người đã rời Shīrāz tới Ấn Độ và qua đời vào giữa những năm 30 tuổi ở Lahore (1592), không nghi ngờ gì là một trong số ít những bậc thầy về thơ ca Ba Tư, đặc biệt là trong qaṣīdahs của ông. Những câu thơ của anh chồng chất những khó khăn về ngôn ngữ, nhưng chất lượng phát sáng, tối tăm của chúng không thể chạm đến trái tim và tâm trí của những độc giả hiện đại quan trọng hơn nhiều so với những câu thơ thanh lịch nhưng khá não của đồng nghiệp Fayzī (mất năm 1595), một trong những mục yêu thích của Akbar. Anh trai của Fayz, Abū-ul-Fazī ALLāmī (mất năm 1602), tác giả của một tác phẩm lịch sử quan trọng, mặc dù thiên vị, đã ảnh hưởng sâu sắc đến các ý tưởng tôn giáo của hoàng đế. Trong số các nhà thơ triều đình Mughal thế kỷ 17, nổi bật nhất là Abū ālib Kalīm (mất năm 1651), người đến từ Hamadan. Có rất nhiều đoạn văn miêu tả về sự điêu luyện tuyệt vời, những câu thơ sâu sắc và thường bi quan của ông đã trở thành tục ngữ, nhờ vào từ điển nhỏ gọn và phong cách trôi chảy. Cũng có một số tầm quan trọng là Ṣāʾib của Tabriz (mất năm 1677), người chỉ ở Ấn Độ vài năm trước khi trở về Iran. Tuy nhiên, về sản lượng thi pháp to lớn của ông (300.000 khớp nối), phần lớn thuộc về biểu hiện thương mại của thế giới nói tiếng Ba Tư. Các nhà thơ khác đã mô tả cuộc sống và những cuộc phiêu lưu của các thành viên trong các gia đình hoàng gia, thường là trong verbose mas̄navīs (loại thơ lịch sử mô tả này đã được thực hiện trên khắp Ấn Độ Hồi giáo và cả Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman). Bên ngoài môi trường Mughal, lời bài hát và lời của Ẓuhūrī (mất năm 1615) tại tòa án của bijāpur rất quyến rũ và thú vị.
Người thừa kế của Đế quốc Mughal, Dārā Shikōh (bị xử tử năm 1659), cũng đi theo con đường của Akbar. Xu hướng của ông đối với chủ nghĩa thần bí được thể hiện trong cả văn xuôi và thơ. Bản dịch tiếng Ba Tư của Upraelad, do ông tài trợ (và một phần tự viết), đã làm phong phú thêm văn xuôi tôn giáo Ba Tư và gây ấn tượng sâu sắc về triết học duy tâm châu Âu trong thế kỷ 19. Một nhóm các nhà thơ thú vị tập hợp về anh ta, không ai trong số họ chấp nhận chính thống. Họ bao gồm người chuyển đổi người Do Thái Ba Tư Sarmad (bị xử tử năm 1661), tác giả của robāʿīyāt huyền bí, và Bà la môn đạo Hindu (mất năm 1662), tác phẩm văn xuôi Chahār chaman (nhà thơ Four Meadows) đưa ra một cái nhìn sâu sắc thú vị về cuộc sống tại tòa án.
Với sự cai trị lâu dài của anh trai Dārā Shikōh, nhà khắc khổ Aurangzeb (mất năm 1707), thời hoàng kim của cả thơ ca và văn học lịch sử ở Ấn Độ Hồi giáo đã kết thúc. Một lần nữa, văn học tôn giáo chính thống đã đạt được sự ưu việt, trong khi các nhà thơ cố gắng trốn thoát vào một thế giới giả tưởng của những giấc mơ. Phong cách của hai nhà thơ hàng đầu thời đại này, Nāṣir Alī Sirhindī (mất năm 1697) và Mīrzā Bēdil (mất năm 1721), bị kết án và che khuất, khiến nhà thơ Ba Tư azīn (mất năm 1766), để viết bình luận mỉa mai về sự khó hiểu của nó. Bēdil, tuy nhiên, là một nhà văn rất thú vị. Thơ trữ tình của ông tuy khó nhưng thường bổ ích, trong khi nhiều tác phẩm triết học của ông xứng đáng được nghiên cứu sâu sắc. Tác phẩm văn xuôi của ông, xen kẽ với thơ, được gọi là Chahār ʿunṣur (Tứ bốn yếu tố) và chứa một số chi tiết tiểu sử. Văn xuôi của ông gần như khó như thơ của ông, và do đó, các tác phẩm của ông hiếm khi được đọc bên ngoài Ấn Độ. Thơ của ông, tuy nhiên, đã có một ảnh hưởng lớn ở Afghanistan và Trung Á. Nhiều người nói tiếng Ba Tư ở đó coi ông là tiền thân của văn học Tajik, bởi vì hầu như tất cả mọi người ở Bukhara và Transoxania, những người đã cố gắng viết thơ theo gương của Bēdil. Những ý tưởng của ông, đôi khi hiện đại và tiến bộ đáng kinh ngạc, cũng đã gây ấn tượng với nhà thơ và nhà triết học thế kỷ 20 Muḥammad Iqbāl ở Pakistan ngày nay.
Với Bēdil, mùa hè Ấn Độ, văn học Ba Tư của Ấn Độ đã chấm dứt, mặc dù sản lượng của thơ và văn xuôi Ba Tư trong thế kỷ 18 ở tiểu lục địa là vô cùng lớn. Một số từ điển tiểu sử và cẩm nang của chủ nghĩa thần bí có giá trị đối với học giả nhưng ít thú vị hơn như là một phần của lịch sử chung của văn học. Phương tiện chính của thơ đã trở thành ngôn ngữ Urdu, trong khi thơ huyền bí phát triển mạnh ở Sindhi và Punjabi.
Thơ tiếng Pa-ri: Khushḥāl Khān Khaṭak
Từ vùng biên giới của khu vực nói tiếng Ba Tư, về mặt văn hóa dưới sự cai trị của Mughal, một nhà thơ đáng được chú ý đặc biệt. Người đứng đầu bộ lạc Pashtun của Khaṭak, Khushḥāl Khān (mất năm 1689), xứng đáng được gọi là cha đẻ của thơ ca Pa-ri, vì ông hầu như đã tạo ra một văn chương của riêng mình bằng tiếng mẹ đẻ. Kỹ năng của ông trong việc dịch các truyền thống tinh vi của văn học Ba Tư sang thành ngữ không quá phát triển của người Pashtun là đáng kinh ngạc. Những bài thơ trữ tình sống động của anh là những tác phẩm hay nhất của anh, phản ánh tình yêu tự do nồng nàn mà anh đã chiến đấu chống lại người Mughals. Những bài thơ anh viết từ nhà tù ở Ấn Độ nóng bỏng như địa ngục Ấn Độ cũng kịch tính như họ đang chạm vào sự trực tiếp của họ. Nhiều thành viên trong gia đình ông đã làm thơ, và trong các tác phẩm gốc của thế kỷ 18, cả tôn giáo và thế tục, được sáng tác bằng tiếng Pa-ri, và các tác phẩm kinh điển của văn học Ba Tư đã được dịch sang ngôn ngữ đó.
