Thế kỉ 20
Chủ nghĩa dân tộc của Gabriele D'Annunzio
Sau khi thống nhất, nước Ý mới đang bận tâm với những vấn đề thực tế, và vào đầu thế kỷ 20, rất nhiều nỗ lực thành công hợp lý đã được hướng tới việc nâng cao mức sống, thúc đẩy sự hòa hợp xã hội và hàn gắn sự chia rẽ giữa nhà thờ và nhà nước. Chính trong bầu không khí bình thường và thực dụng này, tầng lớp trung lưu, chán nản với tinh thần phi thực tế và thực chứng của những thập kỷ trước, bắt đầu cảm thấy cần một huyền thoại mới. Do đó, thật dễ hiểu làm thế nào những trí tưởng tượng trong toàn bộ chính trị bị loại bỏ bởi tính cách ngông cuồng của người đàn ông ghẻ lạnh Gabriele D'Annunzio, người hành động, nhà dân tộc, nhà văn học, và (không phải ít nhất) nhà triển lãm có cuộc sống và nghệ thuật là sự pha trộn giữa người đàn ông hoàn chỉnh của Jacob Burckhardt và người siêu nhân của Friedrich Nietzsche. Ở khoảng cách từ những thời điểm đó, có thể đánh giá D'Annunzio rõ ràng hơn. Tuy nhiên, không có sự đồng thuận phê phán nào về các tác phẩm của ông, mặc dù ông thường được ca ngợi vì cuốn tiểu thuyết tự truyện, Il piacere (1889; Đứa trẻ của niềm vui); cho những cuốn sách đầu tiên của ông Laudi del cielo, del mare, della terra, e degli eroi (1904 Tiết12; Những lời ca ngợi về bầu trời, của biển, của Trái đất và của các Anh hùng), đặc biệt là cuốn sách có tựa đề Alcyone (1903; Halcyon); cho văn xuôi ấn tượng của Notturno (1921; hung Nocturne Nhận); và cho hồi ký muộn của mình.
Những lời chỉ trích của Benedetto Croce
Mặc dù danh tiếng của D'Annunzio là trên toàn thế giới, chức năng hiện đại hóa đời sống trí tuệ chủ yếu thuộc về Benedetto Croce trong gần 70 cuốn sách và trong bài phê bình hai tháng một lần La Critica (1903 Khăn44). Có lẽ tác phẩm có ảnh hưởng nhất của ông là phê bình văn học, ông đã giải thích và liên tục sửa đổi trong các bài báo và sách kéo dài gần nửa thế kỷ.
Niềm tin của Croce ngụ ý lên án hệ tư tưởng phát xít, nhưng anh ta không bị chế độ phát xít quấy nhiễu nghiêm trọng, và qua những ngày đen tối nhất, La Critica vẫn là nguồn khích lệ cho ít nhất một giới trí thức yêu tự do. Thật không may, cách tiếp cận được hệ thống hóa cao của ông đối với những lời chỉ trích đã dẫn đến một sự cứng nhắc nhất định và từ chối công nhận giá trị của một số nhà văn rõ ràng quan trọng, và đây chắc chắn là một lý do tại sao sau Thế chiến II, quyền lực của ông suy yếu. Tuy nhiên, tác phẩm vĩ đại của ông về các tác phẩm triết học, phê bình và lịch sử về học bổng lớn, sự hài hước và ý thức chung vẫn là chiến công trí tuệ lớn nhất trong lịch sử văn hóa Ý hiện đại.
Xu hướng văn học trước Thế chiến thứ nhất
Trong khi Croce đang bắt đầu nhiệm vụ gian khổ của mình, đời sống văn học chủ yếu xoay quanh các bài phê bình như Leonardo (1903), Hermes (1904), La Voce (1908), và Lacerba (1913), được thành lập và chỉnh sửa bởi các bộ phim văn học tương đối nhỏ. Hai xu hướng văn học chính là Crepuscolarismo (Trường học Chạng vạng), phản ứng với những lời hoa mỹ cao của D'Annunzio, ủng hộ phong cách thông tục để thể hiện sự không hài lòng với hiện tại và ký ức về những điều ngọt ngào trong quá khứ, như trong tác phẩm Guido Gozzano và Sergio Corazzini và Futurismo đã từ chối mọi thứ truyền thống trong nghệ thuật và yêu cầu tự do ngôn luận hoàn toàn. Lãnh đạo của Futuristi là Filippo Tommaso Marinetti, biên tập viên của Poesia, một đánh giá thời trang quốc tế. Cả Crepuscolari và Futuristi đều là một phần của truyền thống vỡ mộng và nổi dậy phức tạp ở châu Âu, trước đây thừa hưởng sự bi quan tinh vi của Pháp và Flemish Decadents, phần sau trong lịch sử của các nhà thơ Tây Âu khi nó phát triển từ các nhà thơ Pháp Tây Âu. Stéphane Mallarmé và Arthur Rimbaud đến Guillaume Apollinaire và các phong trào lập thể, siêu thực và Dada. Cả hai xu hướng đều chia sẻ cảm giác nổi loạn chống lại sự hào nhoáng và hào hùng của D'Annunzian, từ đó họ cố gắng giải thoát bản thân. Nghịch lý thay, cả hai cũng bắt nguồn nhiều yếu tố trong phong cách của họ từ D'Annunzio: tâm trạng của Crepuscular Hồi của Po'A paradunaco của Poema paradisiaco (1893; của Parad Paradiaciac Poem) có thể được tìm thấy trong mỗi phong trào, và hầu hết các lý thuyết mới của Futuristic. xác định nghệ thuật với hành động, chủ nghĩa anh hùng và tốc độ; việc sử dụng miễn phí các từ ngữ được ngụ ý trong D'Annunzio's Laus Vitae (1903; Hồi trong lời khen ngợi của cuộc sống).
Việc quay trở lại để đặt hàng
Sự kết thúc của Chiến tranh thế giới thứ nhất đã chứng kiến sự khao khát hồi sinh của truyền thống, tóm tắt trong mục đích của bài phê bình La Ronda, được thành lập vào năm 1919 bởi nhà thơ Vincenzo Cardarelli và những người khác, ủng hộ sự trở lại các giá trị phong cách cổ điển. Điều này dẫn đến một sự sùng bái hình thức quá mức theo nghĩa hẹp, được minh họa bằng các bài tiểu luận thanh lịch nhưng hơi máu (elzeviri) được xuất bản trên các tờ báo của Ý trên trang ba ba và rõ ràng phù hợp với sự biểu hiện tự do dưới chế độ phát xít. Sự vô trùng của thời kỳ này, tuy nhiên, không nên được phóng đại. 20 năm cai trị của phát xít hầu như không có lợi cho sự sáng tạo, nhưng trong bức tranh đen tối có một vài tia sáng. Năm 1923, xuất bản cuốn Coscienza di Zeno (The Confession of Zeno) của Italo Svevo, một viên ngọc quan sát tâm lý và sự hài hước của người Do Thái, mà vài năm sau đó, quốc tế đã phát hiện ra vụ án ở Ý bởi Eugenio Montale và ở Pháp thông qua sự trung gian của James Niềm vui. Các tác phẩm siêu thực của Massimo Bontempelli (Il figlio di do madri [1929; Hồi Con của hai bà mẹ]] và của Dino Buzzati (Il deserto dei Tartari [1940; Tartar Steppe]) có lẽ là một phần thoát khỏi sự thịnh hành không khí chính trị, nhưng dù sao họ cũng đứng lên một cách nghệ thuật. Riccardo Bacchelli, với Il diavolo a Pontelungo (1927; Ác quỷ ở cây cầu dài) và Il mulino del Po (1938 mật40; The Mill on the Po), đã tạo ra văn bản kể chuyện lịch sử có chất lượng lâu dài. Aldo Palazzeschi, trong Stampe dell'Ottocento (1932; khắc khắc thế kỷ thứ mười chín) và Sorelle Materassi (1934; Chị em Materassi), đạt đến đỉnh cao sức mạnh kể chuyện của mình. Trong khi đó, văn học Florentine đánh giá Solaria, Frontespizio và Letteratura, trong khi phải bước đi cẩn thận với chính quyền, đã cung cấp một lối thoát cho tài năng mới. Carlo Emilio Gadda đã có tác phẩm tự sự đầu tiên của mình (La Madonna dei filosofi [1931; Hồi giáo Các nhà triết học 'Madonna Hồi]] được xuất bản ở Solaria, trong khi phần đầu tiên của kiệt tác của ông, La cognizione del dolore (Tiếp thu với nỗi đau), được xuất bản từ năm 1938 và 1941 tại Letteratura. Những người viết tiểu thuyết như Alberto Moravia, Corrado Alvaro (Gente trong Aspromonte [1930; Cuộc nổi dậy ở Aspromonte]), và Carlo Bernari phải sử dụng phép cắt ngang để nêu quan điểm của họ nhưng không hoàn toàn im lặng. Ignazio Silone gây tranh cãi, đã chọn lưu vong, có thể nói chuyện cởi mở trong Fontamara (1930). Antonio Gramsci, một vị khách không mong muốn của chế độ, đã đưa ra lời chứng cho sự chiến thắng của tinh thần đối với sự áp bức trong Lettere dal carcere (1947; Letters from Prison).
