Thành phố

Thành phố, trung tâm dân số tương đối lâu dài và có tổ chức cao, có quy mô hoặc tầm quan trọng lớn hơn một thị trấn hoặc làng. Tên thành phố được trao cho các cộng đồng đô thị nhất định nhờ vào sự phân biệt hợp pháp hoặc thông thường có thể khác nhau giữa các khu vực hoặc quốc gia. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, khái niệm thành phố đề cập đến một loại cộng đồng cụ thể, cộng đồng đô thị và văn hóa của nó, được gọi là chủ nghĩa đô thị của Hồi giáo.

Chính quyền thành phố hầu như ở khắp mọi nơi việc tạo ra cơ quan chính trị cấp cao hơn thường là nhà nước hoặc quốc gia. Ở hầu hết các nước phương Tây, việc phân chia quyền lực cho các thành phố xảy ra thông qua các hành vi lập pháp ủy thác chính quyền tự giới hạn cho các tập đoàn địa phương. Một số quốc gia châu Âu đã thông qua các mã thành phố chung cho phép kiểm soát hành chính tập trung đối với các khu vực trực thuộc thông qua một hệ thống phân cấp của các bộ phận và thị trưởng địa phương. Các nước xã hội chủ nghĩa thường sử dụng một hệ thống phân cấp của các hội đồng địa phương tương ứng và dưới quyền của các cơ quan quản lý ở các cấp chính quyền cao hơn.

Là một loại cộng đồng, thành phố có thể được coi là nơi tập trung dân cư tương đối lâu dài, cùng với các thói quen đa dạng, sắp xếp xã hội và các hoạt động hỗ trợ, chiếm một vị trí riêng biệt ít nhiều và có tầm quan trọng về văn hóa khác biệt với các loại hình khác định cư và liên kết của con người. Tuy nhiên, trong các chức năng cơ bản và đặc điểm thô sơ của nó, một thành phố không thể phân biệt rõ ràng với một thị trấn hoặc thậm chí là một ngôi làng lớn. Chỉ có quy mô dân số, diện tích bề mặt hoặc mật độ định cư không phải là tiêu chí phân biệt đủ, trong khi nhiều tương quan xã hội của họ (phân công lao động, hoạt động phi nông nghiệp, chức năng trung tâm và sáng tạo) đặc trưng ở mức độ khác nhau của tất cả các cộng đồng đô thị từ thị trấn nhỏ đến đô thị khổng lồ.

Lịch sử của các thành phố

Thành phố sớm

Thế giới cổ đại

Trong thời kỳ đồ đá mới (Thời kỳ đồ đá mới; khoảng 9000 đến 3000 bc), con người đã đạt được sự định cư tương đối cố định, nhưng có lẽ 5.000 năm sống như vậy đã bị giam cầm trong làng nông dân bán vĩnh cửu bởi vì, khi đất đã cạn kiệt bởi thời kỳ nguyên thủy Phương pháp canh tác, toàn bộ ngôi làng thường bị buộc phải nhặt và di chuyển đến một địa điểm khác. Ngay cả khi một ngôi làng thịnh vượng ở một nơi, nó thường sẽ bị chia làm hai sau khi dân số đã tăng tương đối lớn để tất cả những người trồng trọt đã sẵn sàng tiếp cận với đất.

Sự phát triển của ngôi làng thời kỳ đồ đá mới thành một thành phố mất ít nhất 1.500 năm tại Thế giới cũ từ 5000 đến 3500 bc. Sự phát triển công nghệ làm cho loài người có thể sống ở thành thị trước tiên chủ yếu là những tiến bộ trong nông nghiệp. Việc thuần hóa thực vật và động vật thời kỳ đồ đá mới cuối cùng đã dẫn đến các phương pháp canh tác và chăn nuôi cải tiến, cuối cùng tạo ra thặng dư và có thể duy trì mật độ dân số cao hơn đồng thời giải phóng một số thành viên của cộng đồng để làm thủ công và sản xuất không cần thiết hàng hóa và dịch vụ.

Khi các khu định cư của con người tăng kích thước thông qua những tiến bộ trong tưới tiêu và trồng trọt, nhu cầu cải thiện lưu thông hàng hóa và con người trở nên gay gắt hơn bao giờ hết. Con người thời tiền đồ đá mới, người dẫn đầu một cuộc sống du mục trong cuộc tìm kiếm thức ăn không bao giờ kết thúc của họ, di chuyển phần lớn bằng chân và mang theo những hàng hóa thiết yếu của họ với sự giúp đỡ của những người khác. Những người thời kỳ đồ đá mới, sau khi đạt được sự thuần hóa động vật, đã sử dụng chúng để vận chuyển cũng như làm thức ăn và che giấu cách thức để có thể di chuyển khoảng cách xa hơn. Sau đó, việc sử dụng động vật kéo dài kết hợp với một chiếc xe trượt tuyết được trang bị cho người chạy để mang tải nặng hơn. Thành tựu công nghệ duy nhất trong lịch sử giao thông ban đầu, tuy nhiên, là phát minh ra bánh xe, được sử dụng đầu tiên trong thung lũng Tigris-Euphrates khoảng 3500 bc và được chế tạo bằng vật liệu rắn (sự phát triển của trung tâm, nan hoa và vành sẽ theo sau). Bánh xe, được sử dụng một cách hiệu quả, những con đường cần thiết, và do đó đã đến việc xây dựng đường, một nghệ thuật được phát triển cao nhất vào thời cổ đại bởi người La Mã. Những cải tiến song song đã được thực hiện trong giao thông đường thủy: mương thủy lợi và tuyến đường cung cấp nước ngọt được xây dựng lần đầu tiên vào thế kỷ thứ 7, sau đó là sự phát triển của các kênh đào, trong khi bè, đào và phao lau sậy cuối cùng đã được thành công bằng thuyền gỗ.

Các thành phố dễ nhận biết đầu tiên đã xuất hiện khoảng 3500 bc. Là dân số đô thị sớm nhất, họ được phân biệt bởi xóa mù chữ, tiến bộ công nghệ (đáng chú ý là kim loại) và các hình thức tổ chức chính trị xã hội ngày càng tinh vi (được chính thức hóa trong các quy tắc pháp lý tôn giáo và được tượng trưng trong các đền thờ và tường). Những nơi như vậy lần đầu tiên được phát triển ở thung lũng sông Nile và trên bờ biển Sumer tại Ur, xuất hiện ở thung lũng Indus tại Mohenjo-daro trong thiên niên kỷ thứ 3 bc; bởi 2000 thành phố bc cũng đã xuất hiện trong thung lũng sông Wei ở Trung Quốc. Các tuyến giao thương đường bộ đã mang lại sự phát triển của các thành phố từ Turkestan đến Biển Caspi và sau đó đến Vịnh Ba Tư và phía đông Địa Trung Hải. Cơ sở kinh tế của họ trong nông nghiệp (bổ sung bằng thương mại) và các tổ chức chính trị - tôn giáo của họ đã mang lại cho các thành phố một mức độ chuyên môn hóa và phân tầng xã hội chưa từng có. Tuy nhiên, cuộc sống thành phố không phải là một vấn đề phức tạp, vì nhiều thành phố cho vay một số sự gắn kết và định hướng cho cuộc sống và xã hội ở vùng nội địa của họ.

Thành phố tự trị và phụ thuộc

Chính tại thành phố Hy Lạp, hay Polis, ý tưởng thành phố đã đạt đến đỉnh cao. Ban đầu là một hiệp hội sùng đạo của các gia tộc gia trưởng, polis trở thành một cộng đồng tự trị nhỏ của công dân, trái ngược với các đế chế châu Á và các nhóm du mục ở những nơi khác trên thế giới. Đối với công dân, ít nhất, thành phố và luật pháp của nó tạo thành một trật tự đạo đức được tượng trưng trong một đô thị, các tòa nhà tráng lệ và các hội đồng công cộng. Đó là, theo cách nói của Aristotle, một cuộc sống chung cho một kết thúc cao quý.

Khi các yêu cầu độc quyền về quyền công dân (công dân ban đầu là những người đàn ông địa chủ không có lịch sử phục vụ) được nới lỏng và khi sự giàu có thương mại mới vượt qua công dân cũ, xung đột xã hội ở nhà và sự cạnh tranh ở nước ngoài dần làm suy yếu cuộc sống chung của các nước cộng hòa. Sự sáng tạo và đa dạng của các polis đã nhường chỗ trước các lực lượng thống nhất của sự thờ phượng vua và đế chế được mô phỏng bởi Alexander Đại đế và những người kế vị. Chắc chắn, nhiều thành phố mới, tên thường được đặt tên là Alexandria vì Alexander đã thành lập nên chúng được trồng giữa sông Nile và Indus, tạo điều kiện liên lạc giữa các nền văn minh lớn của châu Âu và châu Á và tạo ra sự trao đổi văn hóa và thương mại để lại tác động lâu dài trên cả Đông và Tây. Trong khi vẫn còn sôi động về văn hóa, chính thành phố đã không còn là một cơ quan tự trị chính trị và trở thành một thành viên phụ thuộc của một tổng thể chính trị - tư tưởng lớn hơn.

Người La Mã, người đã trở thành người thừa kế của thế giới Hy Lạp, đã cấy ghép thành phố vào các khu vực lạc hậu về công nghệ bên ngoài dãy Alps có các dân tộc Celtic và người Đức nông nghiệp mục vụ. Nhưng, nếu Rome mang lại trật tự cho nền văn minh và mang theo cả những kẻ man rợ dọc biên giới, thì nó đã biến thành phố thành một phương tiện để đế chế (một trung tâm bình định quân sự và kiểm soát quan liêu) chứ không phải là sự chấm dứt. Sự hưởng thụ của hòa bình La Mã đế quốc đòi hỏi phải chấp nhận vị thế của đô thị, một cấp bậc đáng kính nhưng phụ thuộc trong nhà nước La Mã. Thành phố được hỗ trợ tài chính bằng thuế đối với thương mại, đóng góp từ các thành viên của cộng đồng và thu nhập từ đất đai thuộc sở hữu của mỗi đô thị. Tuy nhiên, theo thời gian, ý tưởng về nghĩa vụ công cộng đã nhường chỗ cho tham vọng riêng tư, đặc biệt là khi quyền công dân La Mã trở nên phổ biến hơn (xem phần thưởng). Các chức năng của thành phố bị suy yếu, và thành phố tồn tại vào thời kỳ Byzantine chủ yếu là một cơ chế quản lý tài khóa, mặc dù nó thường vẫn là một địa điểm phát triển giáo dục và biểu hiện tôn giáo và văn hóa.

Thời trung cổ và đầu hiện đại

Thành phố thời trung cổ, từ pháo đài đến trung tâm thương mại

Ở châu Âu Latinh, cả những cải cách chính trị và tôn giáo đều không thể duy trì chế độ La Mã. Sự sụp đổ của hành chính công và sự vi phạm của biên giới đã dẫn đến một sự hồi sinh của quan điểm và lòng trung thành của người dân, nhưng trọng tâm không nằm ở thành phố. Thay vào đó, cuộc sống cộng đồng tập trung vào pháo đài (ví dụ, thành phố có tường bao quanh), trong khi đó, những người chiến thắng được gắn liền với các khu vực của ngai tòa, như ở Merovingian Gaul.

Xã hội thời trung cổ là một sự sáng tạo của trại và nông thôn đáp ứng các mệnh lệnh địa phương về duy trì và bảo vệ. Với các biến thể của người Đức trên các hình thức La Mã muộn, các cộng đồng đã được cơ cấu lại thành các khu vực chức năng, mỗi nơi đều sở hữu các nghĩa vụ chính thức, quyền miễn trừ và quyền tài phán. Những gì còn lại của thành phố đã được hiểu theo thứ tự này, và sự khác biệt giữa thị trấn và đất nước bị che khuất phần lớn khi các lãnh chúa thế tục và giáo hội cai trị các quận xung quanh thường là chư hầu của các vị vua man rợ (xem chủ nghĩa tôn giáo). Đạo đức xã hội và tổ chức thực thi sự phục tùng lợi ích chung của sự sống còn trên trần gian và phần thưởng trên trời. Sự suy giảm của cuộc sống thành phố ở hầu hết các khu vực phía bắc và tây Âu đi kèm với sự ly khai của tỉnh bang, sự cô lập về kinh tế và thế giới tôn giáo khác. Không phải trước khi chấm dứt các cuộc tấn công của Magyars, Vikings và Saracens, các cộng đồng đô thị một lần nữa trải nghiệm sự tăng trưởng bền vững.

Phục hồi sau thế kỷ thứ 10 không bị giới hạn trong thành phố hoặc bất kỳ một phần nào của châu Âu. Các sáng kiến ​​của các đơn đặt hàng, chủ quyền, hoặc lãnh chúa của các trang viên, cũng như thúc đẩy một kỷ nguyên mới của việc làm đất, làm thủ công và sản xuất, một nền kinh tế tiền bạc, học bổng, tăng trưởng dân số nông thôn, và thành lập thị trấn mới, thành lập từ những thành phố của người Roman Roman sống sót từ thời Đức và những sự xâm lấn khác. Trong hầu hết tất cả các thị trấn thời trung cổ của thành phố mới, vai trò của thương gia là trung tâm trong việc xúc tác cho thương mại hàng hóa đường dài và hàng hóa chủ lực.

Trước năm 1000, các liên hệ với Byzantine và các khu vực Hồi giáo giàu có ở Levant đã hồi sinh sức mạnh trọng thương ở Venice, nơi trở nên giàu có từ chỉ huy của con đường sinh lợi đến Thánh địa trong các cuộc Thập tự chinh. Trong khi đó, các cộng đồng thương gia đã gắn bó với các thị trấn lâu đài và giáo phận dễ tiếp cận hơn ở miền bắc nước Ý và trên các tuyến đường chính đến vùng đất Mũi và Champagne. Sau đó, chúng xuất hiện dọc theo các con sông của Flanders và miền bắc nước Pháp và trên con đường phía đông từ Cologne đến Magdeburg (xem Liên minh Hanseatic). Trong tất cả các thị trấn này, thương mại là chìa khóa cho sự tăng trưởng và phát triển của họ.

Không phải ngẫu nhiên mà thế kỷ 12 và 13, nơi chứng kiến ​​sự thành lập của nhiều thị trấn mới hơn bất kỳ thời điểm nào giữa sự sụp đổ của Rome và Cách mạng Công nghiệp, cũng chứng kiến ​​một sự bùng nổ đơn lẻ đối với quyền tự trị dân sự. Khắp Tây Âu, các thị trấn đã thu được nhiều loại tổ chức thành phố được nhóm lại một cách lỏng lẻo dưới xã chỉ định. Nói rộng ra, lịch sử của các thị trấn thời trung cổ là các tầng lớp thương gia đang lên đang tìm cách giải phóng cộng đồng của họ khỏi quyền tài phán của lãnh chúa và bảo đảm chính quyền của họ cho chính họ. Bất cứ nơi nào quyền lực quân chủ mạnh, các thương nhân phải hài lòng với địa vị thành phố, nhưng ở nơi khác họ đã tạo ra các quốc gia thành phố. Lợi dụng cuộc xung đột mới giữa các giáo hoàng và hoàng đế, họ đã liên minh với giới quý tộc địa phương để thành lập chính quyền cộng đồng tại các thành phố lớn nhất của vùng Bologna, Tuscany và Liguria. Ở Đức, các hội đồng thành phố đôi khi chiếm đoạt quyền của các giáo sĩ và quý tộc cao hơn; Freiburg im Breisgau đã đạt được điều lệ tự do mẫu mực vào năm 1120. Phong trào này lan rộng đến L Cantereck và sau đó đến các thị trấn Hanse trên vùng biển Baltic và Bắc, chạm vào các thị trấn thuộc địa của Christian Christian ở phía đông sông Elbe và Saale. Vào thế kỷ 13, các thị trấn lớn của Bruges, Ghent và Ypres, chủ nợ của các quận Flanders, hầu như cai quản toàn bộ tỉnh. Ở Pháp, các cuộc nổi dậy mang tính cách mạng, chống lại giới quý tộc và giáo sĩ, đôi khi thành lập các xã tự do, nhưng hầu hết các cộng đồng đều hài lòng với sự nhượng quyền từ chủ quyền của họ bất chấp những hạn chế của họ so với sự tự do tương đối của các quận của Anh sau Cuộc chinh phạt của Norman. Cuối cùng, sự tự do của công ty trong các thị trấn đã mang lại sự giải phóng cho các cá nhân. Khi các giám mục ở các thành phố cũ của Đức đối xử với những người mới đến như nông nô, hoàng đế Henry V đã khẳng định nguyên tắc Stadtluft macht frei (tiếng Đức: Không khí thành phố mang lại tự do) trong các điều lệ cho Speyer và Worms; những thị trấn mới như vậy, được thành lập trên vùng đất của các lãnh chúa giáo sĩ và giáo sĩ, đã cung cấp tự do và đất đai cho những người định cư đã cư trú trong hơn một năm và một ngày. Ở Pháp, các biệt thự neuves (thị trấn mới của thành phố) và bastides (thị trấn thời trung cổ của Pháp được đặt trên một lưới hình chữ nhật) cũng trao quyền cho người phục vụ.

Vào thế kỷ 14, sự phát triển của các trung tâm đô thị đã lắng xuống khi châu Âu chịu một loạt các cú sốc bao gồm nạn đói từ năm 1315 đến năm 1317, sự xuất hiện của Cái chết đen, lan rộng khắp châu Âu bắt đầu từ năm 1347, và thời kỳ hỗn loạn chính trị và suy thoái kinh tế. tiếp tục qua thế kỷ 15. Sự xâm lấn của Thổ Nhĩ Kỳ trên các tuyến đường đến châu Á đã làm cho tình trạng tồi tệ hơn ở thị trấn và quốc gia. Châu Âu tự hướng nội, và, ngoại trừ một vài trung tâm lớn, hoạt động trên thị trường đã chán nản. Vào thời điểm chuyên môn hóa địa phương và trao đổi liên vùng đòi hỏi nhiều chính sách thương mại tự do hơn, chủ nghĩa bảo hộ thủ công và chủ nghĩa đặc thù doanh nghiệp ở các thành phố có xu hướng cản trở quá trình tăng trưởng kinh tế. Hơn nữa, các tầng lớp nghệ nhân và lao động đã phát triển đủ mạnh để thách thức sự cai trị đầu sỏ của những người giàu có và hiền lành thông qua các cuộc phá vỡ như Cuộc nổi dậy của Ciompi (1378), trong khi chiến tranh xã hội lên đến đỉnh điểm trong cuộc nổi dậy của nông dân được tiêu biểu bởi Jacquerie (1358). nhưng những điều này có xu hướng là những cuộc nổi dậy ngắn ngủi mà không mang lại sự thay đổi xã hội lâu dài. Thời đại suy tàn đã giảm bớt, một số ý kiến ​​cho rằng, do quá trình giải phóng cá nhân chậm chạp và sự phát triển văn hóa của thời Phục hưng, phát triển hiệu quả từ môi trường đô thị độc đáo của Ý và được củng cố bởi sự quan tâm cao đối với di sản Cổ điển. Những giá trị này đặt nền tảng trí tuệ cho thời đại vĩ đại của khám phá địa lý và khoa học được minh họa trong các công nghệ mới về thuốc súng, khai thác, in ấn và điều hướng. Trên thực tế, không phải trước chiến thắng của chính phủ hoàng tử, sự trung thành chính trị, lợi ích kinh tế và quyền lực tinh thần một lần nữa trở thành trung tâm trong một đơn vị tổ chức khả thi, nhà nước quốc gia tuyệt đối.