Niềm tin, thực hành và thể chế
Các vị thần
Người Hy Lạp đầu tiên cá nhân hóa mọi khía cạnh của thế giới, tự nhiên và văn hóa và kinh nghiệm của họ trong đó. Trái đất, biển, núi, sông, luật tục (themis), và chia sẻ của một người trong xã hội và hàng hóa của nó đều được nhìn nhận dưới dạng cá nhân cũng như tự nhiên. Khi Achilles chiến đấu với dòng sông ở Iliad, dòng sông nói chuyện với Achilles nhưng chỉ sử dụng để chống lại anh ta những vũ khí như vậy là phù hợp với dòng nước. Trong Hesiod, những gì có thể được phân biệt là các vị thần nhân hóa và cá nhân hóa các hiện tượng tự nhiên hoặc văn hóa cả hai đều quên đi và được lẫn nhau. Hera là nữ thần hôn nhân kiểu đầu tiên của người hôn nhân nhưng không được xác định là có hôn nhân. Trái đất rõ ràng thuộc loại thứ hai, theo một nghĩa khác, Eros và Aphrodite (thần và nữ thần của ham muốn tình dục) và Ares (thần chiến tranh). Những cái sau này được cá nhân hóa và nhân hóa, nhưng những kẻ thờ phụng của họ có thể là người đầy ắp với họ. Một số vị thần có các biểu tượng thể hiện một khía cạnh cụ thể của các hoạt động của họ. Zeus được biết đến với cái tên Zeus Xenios trong vai trò là người bảo lãnh cho khách. Có thể Xenios ban đầu là một vị thần độc lập, được Zeus tiếp thu như là kết quả của khuynh hướng trung tâm Olympo của tôn giáo Hy Lạp được khuyến khích bởi những bài thơ của Homer và Hesiod.
Kitô giáo: Kitô giáo và văn hóa cổ điển
Thái độ của các Kitô hữu sớm nhất đối với ngoại giáo và chính quyền đế quốc rất phức tạp bởi sự liên kết chặt chẽ của họ với Greco-Roman
Trong Homer, các vị thần chủ yếu tạo thành một tầng lớp siêu quý tộc. Những người tôn thờ những vị thần này không tin vào phần thưởng hay hình phạt sau khi chết; Một người phải đến trong cuộc đời này. Mọi thành công đều cho thấy rằng các vị thần được xử lý tốt, ít nhất là trong thời gian này; mọi thất bại cho thấy một số vị thần đang tức giận, thường là kết quả của một sự nhẹ nhàng, có chủ đích hoặc ngoài ý muốn, thay vì từ hành vi công bằng hoặc bất công của người phàm này sang người khác. Người Hy Lạp biết điều gì đã chọc giận giới quý tộc trần thế của họ và ngoại suy từ đó. Cầu nguyện và hy sinh, tuy nhiên rất phong phú, không thể đảm bảo rằng các vị thần sẽ ban cho thành công. Các vị thần có thể thích hòa bình trên Olympus để giúp đỡ những người thờ phượng của họ. Đây không chỉ là hư cấu văn học; họ phản ánh niềm tin của những người biết rằng mặc dù có thể cần phải cầu nguyện và hy sinh cho các vị thần, nhưng điều đó là không đủ. Người Hy Lạp và Trojans đã hy sinh cho các vị thần của họ để đảm bảo sự hỗ trợ của thần thánh trong chiến tranh và vào thời điểm khủng hoảng khác. Người ta tin rằng Zeus, người mạnh nhất trong các vị thần, đã ủng hộ Trojans, trong khi Hera lại ưa thích người Hy Lạp. Tuy nhiên, thành Troia đã sụp đổ, giống như nhiều thành phố khác. Những bài thơ Homeric ở đây đưa ra một lời giải thích cho một cái gì đó mà khán giả Hy Lạp có thể bất cứ lúc nào tự trải nghiệm.
Không có chủ nghĩa quyết định phổ quát trong Homer hoặc trong các nhà văn đầu tiên khác. Moira (chia sẻ trên mạng) biểu thị phần trần gian của một người, tất cả các thuộc tính, tài sản, hàng hóa hoặc bệnh tật cùng nhau xác định vị trí của một người trong xã hội. Xã hội Homeric được phân tầng, từ Zeus đến người ăn xin có ý nghĩa nhất. Ứng xử theo chia sẻ của một người là cư xử phù hợp với tình trạng của một người; thậm chí một người ăn xin có thể vượt ra ngoài chia sẻ của anh ta, mặc dù anh ta có khả năng bị trừng phạt vì điều đó. Zeus, thực thể mạnh nhất trong vũ trụ của Homer, chắc chắn có sức mạnh vượt xa sự chia sẻ của anh ta; nhưng nếu anh ta làm như vậy, các vị thần khác sẽ không chấp thuận. Và Zeus có thể bị hạn chế, trừ khi anh ta cảm thấy rằng sự xuất sắc của anh ta, khả năng thực hiện hành động của anh ta, đang bị đặt câu hỏi. Sau đó, anh ta có thể khăng khăng thể hiện sự xuất sắc của mình, cũng như Achilles và Agamemnon, những người có giá trị trùng khớp với Zeus trong những vấn đề như vậy.
Trong Homer, hērōī biểu thị người chiến binh vĩ đại nhất. Các giáo phái của những người đàn ông hùng mạnh này đã phát triển sau đó xung quanh ngôi mộ của họ. Các anh hùng được tôn sùng là người mạnh nhất trong số những người chết, những người có thể, nếu họ muốn, sẽ giúp đỡ cư dân của các polis nơi xương của họ được chôn cất. Do đó, người Sparta đã mang về xương của Orestes từ Tegea. Các nhân vật lịch sử có thể được nâng lên vị thế của các anh hùng khi họ qua đời. Trong Chiến tranh Peloponnesian, cư dân Amphipolis đã anh hùng hóa tướng Brasidas của Spartan, người đã chiến đấu rất tốt và dũng cảm và chết trong phòng thủ của họ. Đó là sức mạnh, không phải sự công bình, phân biệt anh hùng; đó là cảm giác kinh ngạc trước Oedipus cũ, mù quáng kích thích người Thebans và người Athen cãi nhau về nơi chôn cất của anh ta. Vì họ là người mạnh nhất trong số những người chết, các anh hùng nhận được các lễ vật phù hợp với các vị thần chthonic (thế giới ngầm).
Vũ trụ
Trong số một số vũ trụ cạnh tranh ở Hy Lạp cổ đại, Theogony của Hesiod là người duy nhất còn sống sót sau nhiều mảnh vỡ. Nó ghi lại các thế hệ của các vị thần từ Chaos (nghĩa đen là, Yawning Gap,) thông qua Zeus và những người cùng thời với các vị thần có hai cha mẹ thần thánh (ví dụ, Apollo và Artemis, sinh ra từ Zeus và Leto) và những người phàm trần có một thần thánh cha mẹ (ví dụ, Heracles, sinh ra từ Zeus và Alcmene). Hesiod sử dụng các mối quan hệ của các vị thần, bằng cách sinh ra, kết hôn hoặc hiệp ước, để giải thích tại sao thế giới lại như vậy và tại sao Zeus, vị thần tối cao thứ ba của người Hy Lạp, đã thành công trong việc duy trì quyền lực tối cao của mình cho đến nay. thất bại. Về cơ bản, Zeus là một chính trị gia giỏi hơn và có sự cân bằng quyền lực, trí tuệ thực tế và lời khuyên tốt về phía mình. (Cho dù Hesiod hoặc một số nhà tư tưởng trước đó đã tạo ra mối quan hệ phức tạp này, mà Hesiod có thể giải thích cho hầu hết mọi thứ đã xảy ra hoặc có thể xảy ra trong tương lai, không nên bỏ qua sự vĩ đại của thành tựu trí tuệ này.)
Người chết
Trong thời kỳ ở Hy Lạp giữa Homer và khoảng 450 bc, ngôn ngữ của mối quan hệ giữa thần và thần, phàm nhân và thần, và phàm nhân có địa vị thấp hơn với phàm nhân có địa vị cao hơn là như nhau. Các vị thần vẫn là một tầng lớp siêu quý tộc. Có một quy mô quyền lực và sự xuất sắc mà trên đó vị trí của mọi phàm nhân và mọi vị thần có thể được vẽ ra. Cả thần và phàm nhân đều có khả năng phẫn nộ trước mọi nỗ lực của một kẻ thấp kém để tiến lên trên thang điểm. Nó tạo thành giống lai (niềm tự hào bao trùm, niềm tự hào hay sự kiêu ngạo) cho một người Hy Lạp để tuyên bố rằng anh ta sẽ có một chuyến đi an toàn cho dù các vị thần có sẵn lòng hay không; Cũng giống như sự kiêu ngạo đối với Electra khi cho rằng chỉ trích hành vi của mẹ cô, Clytemnestra.
Một lý do nữa cho sự từ chối của Olympian, chỉ hiện diện bên lề trong Homer, là sự ô nhiễm do một số hành động và kinh nghiệm nhất định, chẳng hạn như sinh con, tử vong hoặc có một giấc mơ xấu. Thế giới thiêng liêng của người Hy Lạp bị chia đôi bởi một đường ngang. Phía trên dòng đó là những người Olympus, những vị thần của sự sống, ánh sáng ban ngày và bầu trời tươi sáng; và bên dưới nó là các vị thần chthonic của người chết và khả năng sinh sản bí ẩn của trái đất. Những người Olympian xa cách với các vị thần trong thế giới ngầm và từ những người nên ở trong vương quốc của họ: Creon bị trừng phạt ở Antigone của Sophocles bởi những người Olympus vì chôn sống Antigone, vì cô vẫn còn là người của họ, vì đã không chôn được Polyneices đã chết, yêu tinh có thịt đang làm ô nhiễm bàn thờ của họ; và Artemis từ bỏ Hippolytus, người tôn thờ hăng hái nhất của cô, khi cái chết của anh đến gần, cho tất cả các xác chết gây ô nhiễm. Ô nhiễm không phải là một khái niệm đạo đức, và nó càng làm phức tạp thêm mối quan hệ giữa người Hy Lạp và các vị thần của họ.
