Hincmar of Reims, (sinh năm 806, miền bắc nước Pháp?
Được đào tạo tại tu viện Saint-Denis, Paris, Hincmar được mệnh danh là cố vấn hoàng gia cho Vua Louis I the Pious vào năm 834. Khi vua Charles the Bald của Pháp tiếp tục ông ta trong văn phòng đó (840), Hincmar đã phải gánh chịu sự thù địch của Hoàng đế Lothar I, Đối thủ của Charles. Tổng giám mục Chosen của Reims năm 845, Hincmar bắt đầu tái tổ chức rộng rãi giáo phận của mình nhưng bị Lothar buộc tội là không đúng đắn vì đã vô hiệu hóa các sắc lệnh linh mục của người tiền nhiệm. Thượng hội đồng của Soissons (853) đã quyết định ủng hộ Hincmar, và vào năm 855, ông đã nhận được sự chấp thuận của Giáo hoàng Benedict III. Tranh cãi với gia đình đế quốc được mài giũa vào năm 860, khi Hincmar, đáp lại nỗ lực của Lothar II của Lorraine để từ chối vợ mình, De divortio Lotharii et Teutbergae (viết về vụ ly hôn của Lothar và Teutberga) cho Kitô giáo phản đối ly dị.
Năm 863, ông đã phế truất Rothad, giám mục của Soissons, vì đã tranh giành quyền lực của mình nhưng đã bị Giáo hoàng Nicholas I Đại đế đảo ngược. Ông đã mua sắm, tuy nhiên, lên án cháu trai của mình, Giám mục Hincmar của Laon, trong một tranh chấp tương tự. Trên toàn bộ vấn đề thuộc quyền tài phán giáo hội của mình, ông đã viết Opusculum LV capitulorum được ghi nhận (Cuốn Một bản tóm tắt của 55 chương Chương). Sau khi Lothar qua đời (869), ông bảo đảm sự kế vị của Charles the Bald, người mà chính ông đăng quang, bất chấp sự phản đối của Giáo hoàng Adrian II. Năm 876, ông lại phản đối giáo hoàng, người đã bổ nhiệm một vị giáo hoàng cho Đức và Gaul, ông coi đó là sự can thiệp vào các quyền hành chính của mình. Anh ta chết trong khi chạy trốn một cuộc đột kích của Norman.
Danh tiếng của Hincmar cũng xuất phát từ cuộc tranh luận thần học của ông với Gottschalk, tu sĩ của Orbais, về học thuyết tiền định. Hincmar trong Ad reclusos et Simplices (Ban To the Cloistered and Simple đâm) đã duy trì sự phân biệt truyền thống giữa sự biết trước và tiền định của thần linh và cho rằng Chúa không đày đọa tội nhân trước. Vì những lời chỉ trích rộng rãi rằng một học thuyết như vậy không phải là Kinh thánh, Hincmar đã viết De tiền định Dei et Libero oblrio (Nhà tiên tri của Chúa và ý chí tự do), trong đó ông cho rằng Thiên Chúa không thể đoán trước kẻ ác đến địa ngục. tội. Sau các hội đồng tẻ nhạt tại Quiercy (853) và Tuzey (860), cả hai bên đã đạt được một sự hòa giải. Một cuộc tranh luận thần học thứ hai với Gottschalk liên quan đến sự nghi ngờ của Hincmar rằng một số biểu hiện phụng vụ nhất định về Thiên Chúa Ba Ngôi (một Thiên Chúa trong ba người) có thể bị hiểu sai là sự nhân lên của các vị thần. Ông bảo vệ sự khắt khe của mình trong chuyên luận De una et non trina (c. 865; Kiếm On One và Not a Three Fold Deity Thần). Ông cũng được ghi nhận là một trong những người đầu tiên nghi ngờ tính xác thực của Decretals giả, một bộ sưu tập tài liệu giả thế kỷ 8 hoặc 9 thế kỷ ủng hộ uy quyền của giáo hoàng.
Các tác phẩm của Hincmar có trong loạt bài Patrologia Latina, J.-P. Migne (chủ biên), tập. 125 Con126 (1852). Một phiên bản quan trọng của những lá thư của ông được đưa ra trong Monumenta Germaniae Historyica, Epistolae VIII (1935).
