Jean-François Lyotard, (sinh ngày 10 tháng 8 năm 1924, Versailles, Pháp Ngày mất ngày 21 tháng 4 năm 1998, Paris), nhà triết học người Pháp và là nhân vật hàng đầu trong phong trào trí tuệ được gọi là chủ nghĩa hậu hiện đại.
Khi còn trẻ, Lyotard đã cân nhắc việc trở thành một nhà sư, một họa sĩ và một nhà sử học. Sau khi học tại Sorbonne, ông đã hoàn thành chương trình giảng dạy (văn bằng giảng dạy) về triết học vào năm 1950 và gia nhập khoa của một trường trung học ở Constantine, Algeria. Năm 1954, ông trở thành thành viên của Socialisme ou Barbarie (Chủ nghĩa xã hội hay Barbarism), một nhóm xã hội chủ nghĩa chống Stalin, đóng góp các bài tiểu luận cho tạp chí của mình (còn gọi là Socialisme ou barbarie) bị chỉ trích kịch liệt về sự tham gia của thực dân Pháp ở Algeria. Năm 1966, ông bắt đầu giảng dạy triết học tại Đại học Paris X (Nanterre); năm 1970, ông chuyển đến Đại học Paris VIII (Vincennesifer Saint-Denis), nơi ông được bổ nhiệm làm giáo sư danh dự năm 1987. Trong những năm 1980 và thập niên 90, ông đã giảng dạy rộng rãi bên ngoài nước Pháp. Ông là giáo sư tiếng Pháp tại Đại học California, Irvine, từ năm 1993 và giáo sư tiếng Pháp và triết học tại Đại học Emory ở Atlanta, Georgia, Hoa Kỳ, từ năm 1995.
Trong tác phẩm triết học lớn đầu tiên của mình, Discference / Hình (1971), Lyotard phân biệt giữa ý nghĩa của các dấu hiệu ngôn ngữ và ý nghĩa của nghệ thuật nhựa như hội họa và điêu khắc. Ông lập luận rằng, bởi vì tư tưởng hay phán đoán hợp lý là không phù hợp và các tác phẩm nghệ thuật vốn chỉ mang tính biểu tượng, một số khía cạnh của ý nghĩa nghệ thuật, chẳng hạn như sự phong phú về hình tượng và hình ảnh của tranh vẽ sẽ luôn vượt quá khả năng của lý trí. Trong nền kinh tế Libidinal (1974), một tác phẩm chịu ảnh hưởng rất nhiều từ cuộc nổi dậy của sinh viên Paris vào tháng 5 năm 1968, Lyotard tuyên bố rằng mong muốn của Hồi luôn thoát khỏi sự khái quát hóa và tổng hợp hoạt động vốn có trong tư tưởng duy lý; thay vào đó, lý trí và ham muốn đứng trong một mối quan hệ căng thẳng liên tục.
Trong tác phẩm nổi tiếng và có ảnh hưởng nhất của mình, Điều kiện hậu hiện đại (1979), Lyotard đã mô tả thời kỳ hậu hiện đại là một người đã mất niềm tin vào tất cả, tổng hợp những câu chuyện siêu phàm về cách mà những người suy nghĩ kể từ thời nhà tư tưởng Khai sáng đã cố gắng xây dựng các giải thích toàn diện về kinh nghiệm lịch sử. Thất vọng với những tuyên bố vĩ đại của những câu chuyện siêu phàm như Lý do, sự thật, sự tiến bộ, sự tiến bộ của thời kỳ hậu hiện đại đã chuyển sang những trang trí nhỏ hơn, hẹp hơn (kể chuyện nhỏ), như lịch sử của cuộc sống hàng ngày các nhóm. Trong tác phẩm triết học quan trọng nhất của mình, The Differend: Ph cụm từ tranh chấp (1983), Lyotard đã so sánh các diễn ngôn với các trò chơi ngôn ngữ, một ý niệm được phát triển trong tác phẩm sau này của Ludwig Wittgenstein (1889 ném1951); giống như các trò chơi ngôn ngữ, các diễn ngôn là các hệ thống rời rạc của hoạt động được quản lý theo quy tắc liên quan đến ngôn ngữ. Bởi vì không có tập hợp giả định chung nào về mặt mà các tuyên bố hoặc quan điểm mâu thuẫn của họ có thể được phán quyết (không có lý do phổ biến nào về Hồi giáo hay hay sự thật về vấn đề), nên các cuộc thảo luận hầu hết không thể giải thích được. Do đó, mệnh lệnh cơ bản của chính trị hậu hiện đại là tạo ra các cộng đồng trong đó tính toàn vẹn của các trò chơi ngôn ngữ khác nhau được các cộng đồng tôn trọng dựa trên sự không đồng nhất, xung đột và sự đồng thuận.
![Thảm họa hàng không của Korean Air Lines 007 gần đảo Sakhalin, Nga [1983]](https://images.thetopknowledge.com/img/world-history/3/korean-air-lines-flight-007-air-disaster-near-sakhalin-island-russia-1983.jpg "Thảm họa hàng không của Korean Air Lines 007 gần đảo Sakhalin, Nga [1983]")
