Tân cổ điển và sự suy giảm của nó
Thời kỳ Phục hưng nói chung có thể được coi là một thời kỳ tân cổ điển, trong đó các tác phẩm cổ đại được coi là mô hình chắc chắn nhất cho sự vĩ đại hiện đại. Tuy nhiên, chủ nghĩa tân cổ điển thường bao hàm những thái độ hẹp hơn một lúc là văn chương và xã hội: một sự nhiệt tình khôn ngoan của thế giới, thích những cách đã được chứng minh, một cảm giác lịch thiệp và cân bằng. Sự phê phán của thế kỷ 17 và 18, đặc biệt là ở Pháp, bị chi phối bởi các quy tắc Horatian này. Các nhà phê bình Pháp như Pierre Corneille và Nicolas Boileau đã thúc giục một chính thống nghiêm ngặt liên quan đến sự thống nhất kịch tính và các yêu cầu của từng thể loại riêng biệt, như thể coi thường họ là đi vào sự man rợ. Nhà thơ đã không tưởng tượng rằng thiên tài của mình đã miễn cho anh ta khỏi những quy luật thủ công đã được thiết lập.
văn học kinh thánh: phê bình văn học
Phê bình văn học nỗ lực để thiết lập các thể loại văn học (loại hoặc thể loại) của các tài liệu Kinh Thánh khác nhau
Chủ nghĩa tân cổ điển có tác động ít hơn ở Anh, một phần vì chủ nghĩa Thanh giáo Anh đã tồn tại một số sự thù địch Kitô giáo nguyên thủy đối với nghệ thuật thế tục, một phần vì các tác giả người Anh gần với hương vị plebeian hơn là theo định hướng của tòa án và một phần vì ví dụ khó khăn của Shakespeare, người đã phá vỡ mọi quy tắc một cách tuyệt vời. Ngay cả nhà cổ điển tương đối nghiêm khắc Ben Jonson cũng không thể từ chối sự vĩ đại của Shakespeare, và chủ đề của thiên tài Shakespearean chiến thắng những khiếm khuyết chính thức được lặp lại bởi các nhà phê bình lớn của Anh từ John Dryden và Alexander Pope qua Samuel Johnson. Khoa học của Newton và tâm lý học của Locke cũng có những thay đổi tinh tế về các chủ đề tân cổ điển. Tiểu luận phê bình của Giáo hoàng (1711) là một bản tóm tắt của Horatian về các câu châm ngôn, nhưng Giáo hoàng cảm thấy bắt buộc phải bảo vệ các quy tắc thi ca như một cách tự nhiên, đó là một cách dễ hiểu khác nhau từ thiên nhiên. Tiến sĩ Johnson cũng vậy, mặc dù ông tôn trọng tiền lệ, nhưng trên hết là một nhà vô địch về tình cảm đạo đức và tầm thường, Hồi, sự hấp dẫn đối với những đặc điểm chung. Sở thích của anh ấy về sự chân thành thẳng thắn khiến anh ấy mất kiên nhẫn với những quy ước phức tạp như những điều thanh lịch của mục vụ.
Sự suy giảm của chủ nghĩa tân cổ điển hầu như không đáng ngạc nhiên; lý thuyết văn học đã phát triển rất ít trong hai thế kỷ lên men nghệ thuật, chính trị và khoa học. Thể loại mới quan trọng của thế kỷ 18, cuốn tiểu thuyết, đã thu hút hầu hết độc giả của nó từ một giai cấp tư sản ít sử dụng cho chế độ độc tài quý tộc. Một giáo phái Longinian về cảm giác của người Viking dần dần được đưa lên hàng đầu, ở các quốc gia châu Âu khác nhau, chống lại các giáo phái tân cổ điển về tỷ lệ và điều độ. Nhấn mạnh chuyển từ quan tâm để đáp ứng các tiêu chí cố định sang trạng thái chủ quan của người đọc và sau đó của chính tác giả. Tinh thần của chủ nghĩa dân tộc đi vào những lời chỉ trích là mối quan tâm về nguồn gốc và sự phát triển của văn học bản địa của riêng mình và như một sự tôn trọng đối với các yếu tố phi Aristote như tinh thần của thời đại. Ý thức lịch sử được tạo ra bởi các lý thuyết về tiến bộ văn học và các lý thuyết nguyên thủy đã khẳng định, như một nhà phê bình đã nói, rằng thời gian dã man của Hồi giáo là thuận lợi nhất đối với tinh thần thi ca. Sự thừa nhận mới về sự kỳ lạ và cảm giác mạnh mẽ như những đức tính văn học mang lại những phong cách khác nhau cho sự thăng hoa mù sương, tình cảm nghĩa địa, chủ nghĩa trung cổ, sử thi Bắc Âu (và giả mạo), truyện cổ tích phương Đông và câu thơ của lưỡi cày. Có lẽ kẻ thù nổi tiếng nhất của chủ nghĩa tân cổ điển trước thế kỷ 19 là Denis Diderot ở Pháp và, ở Đức, Gotthold Lessing, Johann von Herder, Johann Wolfgang von Goethe và Friedrich Schiller.
Chủ nghĩa lãng mạn
Chủ nghĩa lãng mạn, một phong trào vô định hình bắt đầu ở Đức và Anh vào đầu thế kỷ 19, và sau đó ở Pháp, Ý và Hoa Kỳ, đã tìm thấy những phát ngôn viên đa dạng như Goethe và August và Friedrich von Schlegel ở Đức, William Wordsworth và Samuel Taylor Coleridge ở Anh, Madame de Staël và Victor Hugo ở Pháp, Alessandro Manzoni ở Ý, và Ralph Waldo Emerson và Edgar Allan Poe ở Hoa Kỳ. Romantics có xu hướng coi việc viết thơ là một hoạt động quan trọng siêu việt, liên quan chặt chẽ đến nhận thức sáng tạo về ý nghĩa trên thế giới. Nhà thơ được ghi nhận với sức mạnh thần thánh mà Plato đã sợ hãi trong anh ta; Triết học siêu việt, thực sự, là một dẫn xuất của Chủ nghĩa duy tâm siêu hình của Plato. Theo quan điểm điển hình của Percy Bysshe Shelley, thơ ca đã lột bỏ tấm màn quen thuộc từ thế giới, và che giấu vẻ đẹp trần trụi và ngủ yên, đó là tinh thần của các hình thức của nó.
Lời nói đầu của Wordsworth cho Ly trữ tình (1800), với định nghĩa về thơ là sự tràn đầy tự phát của những cảm xúc mạnh mẽ và sự tấn công của nó vào từ điển tân cổ điển, được coi là tuyên bố mở đầu của chủ nghĩa lãng mạn Anh. Tuy nhiên, ở Anh, chỉ có Coleridge trong cuốn Biographia Literaria (1817) của ông nắm lấy toàn bộ các học thuyết lãng mạn phát ra từ Đức; truyền thống theo chủ nghĩa kinh nghiệm của người Anh đã quá vững chắc để bị cuốn theo siêu hình học mới. Hầu hết những người sau này được gọi là Romantics đã chia sẻ sự nhấn mạnh vào niềm đam mê và cảm hứng cá nhân, một sở thích về biểu tượng và nhận thức lịch sử, và quan niệm về các tác phẩm nghệ thuật như là toàn bộ cấu trúc bên trong, trong đó cảm xúc được kết hợp một cách biện chứng với sự tương phản của chúng. Phê bình lãng mạn trùng hợp với sự xuất hiện của mỹ học như một nhánh triết học riêng biệt, và cả hai đều báo hiệu sự suy yếu trong yêu cầu đạo đức đối với văn học. Thành tựu lâu dài của lý thuyết Lãng mạn là sự thừa nhận rằng các sáng tạo nghệ thuật là hợp lý, không phải bằng cách phát huy đức tính của họ, mà bằng sự gắn kết và cường độ của chính họ.
