Martin Bucer, Bucer cũng đánh vần Butzer, (sinh ngày 11 tháng 11 năm 1491, tại đây các nhóm cải cách mâu thuẫn. Ông không chỉ ảnh hưởng đến sự phát triển của chủ nghĩa Calvin mà còn ảnh hưởng đến sự phát triển phụng vụ của Cộng đồng Anh giáo.
Bucer bước vào trật tự tu viện Dominican năm 1506. Ông được gửi đến học tại Đại học Heidelberg, Đức, nơi ông làm quen với các tác phẩm của học giả nhân văn vĩ đại Erasmus và Martin Luther, người sáng lập Cải cách Tin lành. Năm 1521 Bucer rút khỏi Dominicans và tham gia phục vụ trong cung điện của sông Rhine, một trong bảy đại cử tri của hoàng đế La Mã thần thánh. Năm sau, ông trở thành mục sư của Landstuhl, nơi ông kết hôn với một cựu nữ tu. Bị thông báo bởi nhà thờ vào năm 1523, anh tìm đường đến Strasbourg, nơi quyền công dân của cha mẹ anh bảo đảm anh được bảo vệ. Sự quyến rũ cá nhân, khả năng trí tuệ và sự nhiệt tình của anh cuối cùng đã giúp anh có được vị trí lãnh đạo ở Strasbourg và miền nam nước Đức.
Dưới ảnh hưởng của Erasmus, ông đã chấp nhận những lý tưởng của chủ nghĩa nhân đạo Kitô giáo và thời Phục hưng, kêu gọi tái sinh những gì mà nhân loại tin là tốt đẹp thực sự, là lẽ phải nguyên thủy, trong con người và xã hội.
Bị cuốn vào sự nhiệt tình của cuộc Cải cách đang lan rộng nhanh chóng ở trung tâm châu Âu, Bucer trở thành một nhà cải cách Tin lành. Ông đã hình dung một sự đổi mới của cá nhân và xã hội dựa trên quan điểm nhân văn trước đây của ông, và ông tin rằng một sự đổi mới như vậy sẽ là kết quả của việc rao giảng Tin Mừng thực sự và từ việc tuân thủ trung thành với mô hình sống thiêng liêng được tìm thấy trong Kinh Thánh. Cải cách này thông qua chuyển đổi, lòng đạo đức và kỷ luật đã tìm thấy sự thể hiện đầy đủ nhất của nó trong chương trình lớn cho cải cách nước Anh mà ông đã trình bày cho vua Edward VI của Anh năm 1551.
Thành phố được nhận nuôi của Buc Buc, Strasbourg, nằm giữa khu vực chịu ảnh hưởng của nhà cải cách Thụy Sĩ quan trọng nhất, Huldrych Zwingli Nam miền nam nước Đức và Thụy Sĩ và khu vực chịu ảnh hưởng của trung tâm Luther và miền bắc nước Đức. Vào năm 1529, Landgrave Philip of Hesse đã mời Zwingli và Luther, cũng như các nhà cải cách khác, đến Marburg để xem liệu những ý kiến trái ngược về Bữa ăn tối của Chúa có thể được hòa giải, điều mà Bucer tin là có thể. Vào cuối hội thảo, Zwingli và Bucer đã trao tay nhau trong mối quan hệ với Luther, người đã từ chối lời đề nghị của họ.
Tin rằng sự rạn nứt giữa hai sợi dây của phong trào cải cách có thể được bắc cầu, Bucer đã tham gia gần như mọi cuộc họp về các câu hỏi tôn giáo được tổ chức ở Đức và Thụy Sĩ trong khoảng thời gian từ 1524 đến 1548. Trong các cuộc hội thảo khác nhau giữa Tin lành và Công giáo hoặc giữa Cải cách Đức Luther và Thụy Sĩ Giáo hội, Bucer thường ủng hộ việc sử dụng ngôn ngữ tối nghĩa và các công thức mơ hồ khi không thể đạt được thỏa thuận rõ ràng giữa các bên đối lập. Sự biện minh của anh ta về việc sử dụng sự mơ hồ là anh ta tin rằng mục tiêu thiết yếu là cải cách con người và các vấn đề giáo lý có thể được giải quyết sau đó. Tại Basel năm 1536, Bucer đã tham gia viết Lời thú tội đầu tiên, một tài liệu được nhiều nhà thần học cải cách coi là xoay xở quá nhiều về quan điểm của Luther, đặc biệt là về Bữa tiệc của Chúa. Tại Wittenberg cùng năm, Bucer đã tham gia một hội nghị giữa các nhà thần học Lutheran và Thụy Sĩ Nam Đức. Philipp Melanchthon, một nhà thần học Luther mà ông thường được so sánh, cũng tham dự hội nghị. Nó xuất hiện trong một thời gian như thể Bucer và Melanchthon sắp đạt được mục tiêu chấm dứt tranh chấp về Bữa ăn tối của Chúa, một cuộc tranh chấp đã chia Cải cách trên lục địa thành hai nhóm chính. Luther, hài lòng với thỏa thuận rõ ràng rằng Bucer và Melanchthon đã giúp mang lại, tuyên bố, chúng tôi là một, và chúng tôi thừa nhận và nhận bạn là anh em thân yêu của chúng tôi trong Chúa. Bucer được báo cáo đã rơi nước mắt trước những lời của Luther. Melanchthon sau đó đã đưa ra Wittenberg Concord kết hợp thỏa thuận, nhưng, với sự thất vọng của Buceller và Melanchthon, nó đã không thực hiện được một liên minh lâu dài. Người Thụy Sĩ không hài lòng khi Bucer đã nhượng bộ dựa vào giáo lý về sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể, và một số người nghĩ rằng ông nên chính thức đọc lại những phát biểu của mình khi chúng được hợp nhất trong Wittenberg Concord.
Mặc dù Bucer đã bị chỉ trích vì cách tiếp cận lảng tránh và che giấu các vấn đề trong các cuộc tranh cãi giữa các tín đồ của Zwingli và Luther, chính quyền dân sự ở nhiều khu vực miền nam nước Đức đã tìm kiếm lời khuyên và hướng dẫn của ông trong việc sắp xếp các thỏa hiệp dựa trên sắc lệnh của chính quyền địa phương. Vì Bucer coi những thỏa hiệp này là phù hợp với hoàn cảnh địa phương, nên anh ta sớm bị tất cả các bên buộc tội là không có kết án nào ngoại trừ việc kết thúc biện minh cho phương tiện. Để bảo vệ mình, ông tuyên bố rằng mỗi thỏa hiệp này chỉ là một biện pháp tạm thời, rằng ông hy vọng rằng những thay đổi tiếp theo sẽ dần dần được thực hiện. Chính sách thỏa thuận của Bucer bằng sự thỏa hiệp đã được nhìn nhận trong một ánh sáng tốt hơn khi nó được áp dụng cho vấn đề khoan dung tôn giáo. Theo chính sách của Bucer, ít có sự đàn áp người Anabaptists và các nhóm thiểu số khác ở Strasbourg hơn ở hầu hết châu Âu.
Chính sách giải pháp thực tế cho các vấn đề của Bucer đã được chứng minh là gây tranh cãi đặc biệt trong trường hợp của ông trùm Philipin của bang Hawai. Philip, người địa phương của Hắc-bang, người đã hỗ trợ rất nhiều cho Luther, Bucer và các nhà cải cách khác, có vấn đề hôn nhân nghiêm trọng nhưng nghĩ rằng việc ly dị vợ là điều không thể. Bucer đã giúp Philip thuyết phục Luther, Melanchthon và những người khác xử phạt người vợ thứ hai cho anh ta trên cơ sở các cuộc hôn nhân số nhiều trong Cựu Ước. Trong một nỗ lực để giữ cho vụ bê bối về bí mật lớn của Philip, các tuyên bố lảng tránh đã được đưa ra, và vấn đề này đã gây tổn hại cho danh tiếng của các nhà cải cách.
Ngoài việc thúc đẩy liên minh Tin lành, Bucer còn mơ ước được chữa lành rạn nứt Tin lành-Công giáo, và, trong nỗ lực khắc phục những khác biệt này, ông đã tham gia vào các cuộc đàm phán bí mật với một số người Công giáo có tư tưởng cải cách, tự do. Hoàng đế La Mã thần thánh Charles V, vì lý do chính trị, đã theo đuổi các mục tiêu tương tự. Lo sợ một cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ vào trung tâm châu Âu, ông muốn khôi phục sự thống nhất giữa các hoàng tử Đức. Theo đó, ông kêu gọi một hội thảo giữa người Công giáo và Tin lành tại Regensburg năm 1541. Charles đã chọn ba nhà thần học Công giáo và ba nhà Tin lành (bao gồm Bucer) để thảo luận về một tài liệu nặc danh gọi là Sách Regensburg, trong đó đề xuất các bước tiến tới liên minh Công giáo. Khi Charles sử dụng những nhượng bộ khá sâu rộng trong các cuộc đàm phán bí mật của ông với người Công giáo tự do làm cơ sở cho một giải pháp chính thức của cuộc tranh cãi về Cải cách, Bucer, đã bất ngờ, từ chối mọi sự tham gia vào kế hoạch hợp nhất. Cả người Công giáo và Tin lành đều từ chối Sách Regensburg. Charles giải quyết vấn đề trong một thời gian bằng cách khuất phục các thế lực Tin lành, không chấp nhận bất kỳ thỏa hiệp tôn giáo nào, bằng lực lượng quân sự và bằng cách thực thi kế hoạch thỏa hiệp của riêng mình, Augsburg Interim năm 1548.
Mặc dù Augsburg Interim không thừa nhận Công giáo nhiều hơn so với một số giải pháp thỏa hiệp trước đó của mình, Bucer cực lực phản đối việc Strasbourg chấp nhận. Quan điểm của ông là ngay cả một sự thỏa hiệp kém cỏi cũng được biện minh nếu nó đạt được một số tiến bộ trong cải cách nhưng việc Strasbourg chấp nhận Augsburg Interim sẽ là một bước lùi. Quân đội của Charles đã thắng thế, tuy nhiên, Strasbourg đã giải ngũ Bucer và một số mục sư Tin lành khác, tất cả đều được Đức Tổng Giám mục Canterbury, Thomas Cranmer mời đến Anh.
Ở đó Bucer ủng hộ chương trình cải cách chính thức, thận trọng của Cranmer và học giả Nicholas Ridley chống lại cải cách triệt để hơn của nhà thờ Anh được thúc đẩy bởi Zwinglian John Hooper và nhà cải cách người Scotland John Knox. Cuốn sách cầu nguyện đầu tiên của Edward VI (1549), cuốn sách phụng vụ của nhà thờ Anh mới được cải cách có chứa bằng chứng về ảnh hưởng của Lutheran, đã được đệ trình để chỉ trích chính thức cho Bucer, người không thể nói tiếng Anh. Đánh giá của ông, Censura, được gửi đến Đức cha Ely một tháng trước khi Bucer qua đời, đã chỉ ra những thuyết Lutheran mơ hồ của cuốn sách cầu nguyện. Cuốn sách cầu nguyện thứ hai của Edward VI (1552), sử dụng những lời chỉ trích của Bucer, đã xúc phạm những người bảo thủ trong nhà thờ Anh và không làm hài lòng những nhà cải cách cấp tiến hơn; nó vẫn có hiệu lực trong khoảng tám tháng. Tuy nhiên, ảnh hưởng của Bucer như một người trung gian, tiếp tục có tác dụng trong những nỗ lực tiếp theo nhằm thỏa hiệp trong nhà thờ Anh vào thế kỷ 16.
