Tôn giáo La Mã

Các vị thần của Cộng hòa

Một loạt các ngôi đền quan trọng được thành lập vào đầu thế kỷ thứ 5 bc. Việc hoàn thành ngôi đền của Sao Thổ Etruscan được quy cho thời gian này (497). Một ngôi đền tôn vinh những kỵ sĩ sinh đôi, Dioscuri (Castor và Pollux), cũng được xây dựng trong thời kỳ này. Một dòng chữ từ Lavinium mô tả chúng theo thuật ngữ Hy Lạp kouroi chỉ ra nguồn gốc Hy Lạp (từ miền nam nước Ý) mà không qua trung gian Etruscan. Trong truyền thuyết, người Dioscuri đã giúp Rome chiến thắng trong trận chiến chống lại Latins tại hồ Regillus, và trong thời gian lịch sử, vào ngày kỷ niệm của lễ đính hôn đó, họ tiếp tục chủ trì cuộc diễu hành hàng năm của các hiệp sĩ (phương tiện). Từ miền nam nước Ý cũng đến, giáo phái Ceres, ngôi đền có truyền thống được tuyên thệ vào năm 496 và dành riêng vào năm 493. Ceres là một vị thần già của Ý, người đã cai quản các thế lực tự nhiên của thế hệ và được xác định là Demeter, nữ thần Hy Lạp của ngũ cốc. Cô nợ cài đặt của mình ở Rome do ảnh hưởng của thuộc địa Cumae của Hy Lạp, từ đó người La Mã đã nhập khẩu ngũ cốc trong một nạn đói bị đe dọa. Sự kết hợp của Ceres tại ngôi đền này với hai vị thần khác là Liber (một vị thần sinh sản được xác định là Dionysus) và Libera (đối tác nữ của anh ta), dựa trên bộ ba tại Eleusis ở Hy Lạp. Ngôi đền La Mã, được xây dựng theo phong cách Etruscan nhưng với sự trang trí của Hy Lạp, đứng bên cạnh một trung tâm thương mại của Hy Lạp trên đồi Aventine và trở thành nơi tập trung của người plebeian, khu vực khiêm tốn của cộng đồng, những người gặp khó khăn vì thiếu thốn ngũ cốc vào thời điểm này và những người đang bức xúc cho quyền của họ chống lại những người yêu nước.

Cumae cũng đóng một vai trò trong việc giới thiệu Apollo. Các nhà tiên tri Sibylline nằm trong đền thờ của Apollo tại Cumae được cho là đã được đưa đến Rome bởi các vị vua Etruscan cuối cùng. Việc nhập khẩu giáo phái (431 bc) được quy định bởi Sách Sibylline vào thời điểm khi Rome, như những dịp trước đó, đã yêu cầu Cumae giúp đỡ về ngũ cốc. Tuy nhiên, Apollo Cumaean chủ yếu là tiên tri, trong khi giáo phái La Mã, được giới thiệu vào thời điểm dịch bệnh, chủ yếu quan tâm đến những món quà của ông là một người chữa bệnh. Vai trò này có thể có thể được bắt nguồn từ người Etruscans, người mà Apollo được biết đến từ một bức tượng tuyệt vời của c. 500 bc từ Veii, thành phố gần nhất của Etruria đến Rome. Trong 82 bc, Sách Sibylline đã bị phá hủy và thay thế bằng một bộ sưu tập được tập hợp từ nhiều nguồn khác nhau. Sau đó, Augustus đã nâng Apollo lên làm người bảo trợ cho chính mình và chế độ của mình, dự định chuyển đổi vị thần hòa bình và văn minh Hy Lạp rực rỡ thành vinh quang của Rome.

Không giống như Apollo, Aphrodite đã không giữ được tên của mình khi cô trở nên đồng nhất với một vị thần Ý. Thay vào đó, cô lấy cái tên Venus, xuất phát, không có gì chắc chắn hoàn toàn, từ ý tưởng về venus, thiên nhiên nở hoa (sự bắt nguồn từ venia, Grace ân sủng, dường như ít có khả năng hơn). Cô đã đạt được rất nhiều ý nghĩa bởi vì truyền thuyết rằng cô là mẹ của Aeneas, tổ tiên của Rome, người mà các bức tượng của thế kỷ thứ 5 bc từ Veii trốn thoát khỏi thành Troia cùng với cha và con trai anh. Từ thời Chiến tranh Punic 200 năm sau, huyền thoại thành Troia đã phát triển, từ rất lâu trước khi các nhà độc tài ở thế kỷ 1 Sulla và Caesar tuyên bố Venus là tổ tiên của họ, câu chuyện đã được hiểu là lời tựa cho cuộc đấu tranh của Carthage.

Một số vị thần được nói đến như là những người đi kèm, thường là trong giới tính nữ; ví dụ: Lua Saturni và Moles Martis. Những chấp trước này, đôi khi được coi là đối tác sùng bái, không phải là vợ của các vị thần nam mà là thể hiện một khía cạnh đặc biệt về sức mạnh hoặc ý chí của họ. Một nguồn gốc tương tự có thể được gán cho việc tôn thờ các sức mạnh thần thánh đại diện cho phẩm chất của thần. Chẳng hạn, Fides (ví dụ về Faith, hay lòng trung thành của nhóm), có thể là một thuộc tính hoặc khía cạnh của một vị thần thề Latin-Sabine, Semo Sanctus Dius Fidius; và theo cách tương tự Victoria có thể đến từ Sao Mộc Victor. Một số trong những khái niệm này được tôn thờ từ rất sớm, chẳng hạn như Ops (Hồi Plenty, sau này liên kết với Sao Thổ và đánh đồng với Hebe), và Juventas (người theo dõi những người đàn ông trong độ tuổi quân sự). Phẩm chất đầu tiên trong số những người này nhận được một ngôi đền, theo như được biết, là Concordia (367), để kỷ niệm sự kết thúc của xung đột dân sự. Salus (sức khỏe hoặc hạnh phúc) theo sau trong c. 302, Victoria ở c. 300, Pietas (sự tôn kính đối với gia đình và các vị thần, sau này được Virgil tôn vinh như toàn bộ nền tảng của tôn giáo La Mã) vào năm 191. Người Hy Lạp cũng vậy, từ những ngày đầu tiên, đã mặc lấy những phẩm chất đó bằng lời nói; ví dụ: Xấu hổ, Hòa bình, Công lý và Vận may. Trong thế giới Hy Lạp, họ có rất nhiều sự biểu thị, từ thần thánh đầy đủ đến không gì khác hơn là trừu tượng. Nhưng vào đầu Rome và Ý, họ không có ý nghĩa trừu tượng hay ngụ ngôn và cũng không được coi là sở hữu hình dạng nhân học mà thuật ngữ nhân cách hóa có thể ám chỉ. Chúng là những thứ, đồ vật thờ cúng, giống như nhiều chức năng khác được tôn kính. Họ là những lực lượng thần thánh bên ngoài hoạt động trên con người và ảnh hưởng đến họ với những phẩm chất mà tên của họ mô tả. Sau này, dưới những ảnh hưởng triết học (đặc biệt là Stoic) tràn vào Rome có đạo đức, họ đã thực sự thay thế họ như những khái niệm đạo đức, Virtues và Blessings có rất nhiều thế kỷ và được mô tả dưới hình thức con người trên đồng tiền La Mã.