Saʿadia ben Joseph, tiếng Ả Rập Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (sinh năm 882, Dilaz, ở al-Fayyūm, Ai Cập đã chết vào tháng 9 năm 942, Sura, Babylonia), nhà ngoại giao Do Thái, nhà triết học, và nhà chính trị. một trong những học giả Do Thái quan trọng nhất trong thời đại của ông. Những phẩm chất độc đáo của ông trở nên đặc biệt rõ ràng vào năm 921 tại Babylonia trong một cuộc tranh cãi về tính toán lịch của người Do Thái. Ông đã tạo ra tác phẩm triết học vĩ đại nhất của mình, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt (Cuốn sách về niềm tin và ý kiến) tại Sura vào năm 935. Bản dịch tiếng Ả Rập của ông về Cựu Ước là đặc biệt có giá trị cho các bài bình luận.
Do Thái giáo: Saʿadia ben Joseph
Niềm tin vào lý trí, cũng như một số nguyên lý của thần học Muʿtazilite, đã được Saadia ben Joseph (882 Ném942) tiếp quản, .
Đời sống
Người ta biết rất ít về những năm đầu của Saʿadia. Khi ông rời Ai Cập, vào khoảng 23 tuổi, ông đã bỏ lại phía sau, bên cạnh vợ và hai con trai, một nhóm sinh viên tận tụy. Vào thời điểm đó, ông đã soạn một từ điển tiếng Do Thái-tiếng Ả Rập, sau đó được mở rộng và phát hành dưới tên ha-Egron. Vì lý do không rõ, ông di cư đến Palestine. Ở đó, ông tìm thấy một cộng đồng Karaites đang phát triển, một giáo phái Do Thái dị giáo đã từ chối Talmud (bản tóm tắt của giáo phái luật pháp, truyền thuyết và bình luận); nhóm này rất thích sự hỗ trợ của chính quyền Hồi giáo địa phương.
Rõ ràng thất vọng với các tiêu chuẩn học tập ở Palestine, anh rời đến Babylonia. Ở đó, ông đã phải đối mặt với không chỉ giáo phái Karaitic mà còn là một xu hướng theo thuyết bất khả tri (xuất phát từ một phong trào nhị nguyên, thần học cổ đại), từ chối nền tảng của tất cả các tôn giáo độc thần. Những cuốn sách như của dị giáo Do Thái Ba Tư Ḥiwi al-Balkhī, đã phủ nhận sự toàn năng, toàn tri và công lý của Thiên Chúa trong Kinh thánh và chỉ ra những mâu thuẫn trong Kinh thánh, sau đó đã trở nên phổ biến. Trước những thách thức như vậy, Saʿadia đã thể hiện tài năng tuyệt vời của mình trong việc bảo vệ tôn giáo nói chung và truyền thống Do Thái nói riêng. Sử dụng cách thức tương tự như Ḥiwi, Saʿadia đã sáng tác lời từ chối của mình về anh ta bằng một tiếng Do Thái có vần hơi phức tạp. Sau đó, ông cũng viết Kitāb ar-radd ʿalā Anān (Từ chối của Anan, người sáng lập Karaism), một tác phẩm bị mất đã được xác định với bài thơ chính trị còn tồn tại một phần của Saʿadia là Essa lướiali.
Năm 921 Saʿadia, người sau đó đã đạt được sự nổi bật về mặt học thuật, đứng đầu các học giả Do Thái Babylon trong cuộc xung đột với học giả người Palestine Aaron ben Meir, người đã ban hành một sự thay đổi sâu rộng trong tính toán lịch sử của người Do Thái. Cuộc xung đột kết thúc mà không có chiến thắng rõ ràng cho cả hai bên. Tuy nhiên, sự tham gia của Saʿadia vào đó đã thể hiện lòng dũng cảm bất khuất và tầm quan trọng của ông đối với cộng đồng Do Thái ở Babylonia. Trong suốt thời gian này, ông tiếp tục các cuộc tranh luận văn học chống lại Karaites. Năm 928, ông đã hoàn thành Kitāb attamyīz (Sách của sự phân biệt đối xử), một sự bảo vệ của lịch Rabbanite truyền thống.
Vào ngày 22 tháng 5 cùng năm, ông được bổ nhiệm bởi ex exchch (người đứng đầu của người Do Thái Babylon) David ben Zakkai làm gaon (người đứng đầu vụng trộm) của học viện Sura, đã được chuyển đến Baghdad. Khi đảm nhận văn phòng này, ông nhận ra sự cần thiết phải hệ thống hóa luật Talmudic và chuẩn hóa nó theo chủ đề. Để đạt được mục đích này, ông đã sản xuất Kitāb al-mawārīth (Sách về quy luật thừa kế -); Aḥkam al-wadīʿah (Ban pháp luật về tiền gửi); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (Cuốn sách liên quan đến lời khai và tài liệu về đạo Hồi); Kitāb aṭ-ṭerefot (Cuốn sách liên quan đến các loại thịt bị cấm ăn thịt); Siddur, một sự sắp xếp đầy đủ của những lời cầu nguyện và luật pháp liên quan đến chúng; và một số công trình nhỏ khác. Trong Siddur, ông đã bao gồm những bài thơ tôn giáo ban đầu của mình. Những tác phẩm này cho thấy rõ các phương pháp phân loại và thành phần Greco-Ả Rập.
Thành tích của anh ấy đã tăng cường ý thức lựa chọn của anh ấy và làm cho anh ấy kiên cường hơn và ít thỏa hiệp hơn. Dường như, những thái độ này xa lánh một số bạn bè của anh ta và kích động sự ghen tị của Exilarch. Năm 932, khi Saʿadia từ chối xác nhận một quyết định do Exilarch đưa ra trong một vụ kiện tụng, một sự vi phạm mở xảy ra giữa hai nhà lãnh đạo. Exilarch đã tuyệt thông Saʿadia, và sau đó đã trả đũa bằng cách loại trừ Exilarch. Sau ba năm đấu tranh căng thẳng, trong đó mỗi bên đều được sự ủng hộ của một số người Do Thái giàu có và có ảnh hưởng chính trị ở Baghdad, Ben Zakkai đã thành công trong việc đưa nhà cai trị Hồi giáo al-Qāhir loại bỏ Saʿadia khỏi văn phòng của mình. Các Gaon đi vào ẩn dật.
Những năm sau đó hóa ra là sáng nhất trong sự nghiệp văn chương của Saʿadia. Trong những năm này, ông đã sáng tác tác phẩm triết học lớn của mình, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Mục tiêu của công việc này là sự hài hòa của sự mặc khải và lý trí. Về cấu trúc và nội dung, nó cho thấy một ảnh hưởng nhất định của triết học Hy Lạp và thần học của Muʿtazilī, giáo phái duy lý của Islām. Phần giới thiệu bác bỏ sự hoài nghi và thiết lập nền tảng kiến thức của con người. Chương một tìm cách thiết lập creatio ex nihilo (sáng tạo từ hư vô) để xác định sự tồn tại của Thần sáng tạo. Saadia sau đó thảo luận về sự độc đáo, công bằng, mặc khải, ý chí tự do và các học thuyết khác của Đức được chấp nhận bởi cả Do Thái giáo và Mutazilī (một giáo phái Islāmic vĩ đại của thần học đầu cơ, trong đó nhấn mạnh đến các giáo lý về tính duy nhất và công lý tuyệt đối của Thiên Chúa). Phần thứ hai của cuốn sách đề cập đến bản chất của các vấn đề tâm hồn và cánh chung và trình bày các hướng dẫn cho lối sống đạo đức.
Năm 937, một sự hòa giải giữa Gaon và Exilarch xảy ra, và Saʿadia được phục hồi thành gaon. Năm 940, Ben Zakkai chết và bảy tháng sau, con trai ông qua đời, để lại một đứa trẻ. Saʿadia đưa đứa trẻ mồ côi vào nhà và đối xử với anh như con của mình. Saadia tự chết vào tháng 9 năm 942.
