Thánh Augustinô giám mục và nhà thần học

Học thuyết Kitô giáo

De doctrina christiana (Sách ITHER III, 396/397, Quyển IV, 426; Học thuyết Kitô giáo) đã được bắt đầu trong những năm đầu tiên của giáo phái Augustine nhưng kết thúc 30 năm sau đó. Việc bắt chước Orator của Cicero cho mục đích Kitô giáo này đưa ra một lý thuyết về việc giải thích Kinh thánh và đưa ra hướng dẫn thực tế cho người giảng đạo. Nó có ảnh hưởng rộng rãi trong thời trung cổ như một luận thuyết giáo dục khẳng định tính ưu việt của giáo lý tôn giáo dựa trên Kinh thánh. Sự nhấn mạnh của nó vào việc giải thích ngụ ngôn của Kinh thánh, được thực hiện trong các thông số rất lỏng lẻo, đặc biệt quan trọng, và nó vẫn được các nhà triết học quan tâm vì cuộc thảo luận tinh tế và có ảnh hưởng của nó về lý thuyết của Augustine về cách ký hiệu và cách ngôn ngữ thể hiện thực tế.

Ba Ngôi

Các cuộc tranh luận thần học phổ biến nhất và kéo dài nhất trong thế kỷ thứ 4 tập trung vào giáo lý Kitô giáo của Ba Ngôi, đó là, sự sáng suốt của Thiên Chúa được thể hiện trong Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Châu Phi của Augustine đã bị bỏ rơi trong phần lớn cuộc xung đột, và hầu hết những gì được viết về chủ đề này là bằng tiếng Hy Lạp, một ngôn ngữ mà Augustine hầu như không biết và ít tiếp cận. Nhưng anh ấy đã nhận thức sâu sắc về uy tín và tầm quan trọng của chủ đề này, và vì vậy trong 15 cuốn sách, anh ấy đã viết bài trình bày của riêng mình về nó, De trinitate (399/400 Đ416 / 421; The Trinity). Augustine cẩn thận chính thống, theo tinh thần của thời đại và thành công của mình, nhưng thêm vào sự nhấn mạnh của mình trong cách ông dạy về sự tương đồng giữa Thiên Chúa và con người: sự sáng suốt của Thiên Chúa mà ông tìm thấy được phản ánh trong một thiên hà của ba lần tương tự trong tâm hồn con người, và ông thấy có cả thức ăn cho thiền và lý do sâu sắc cho sự lạc quan về tình trạng tối thượng của con người.

Bình luận văn học về Genesis

Tường thuật Sáng tạo của sách Sáng thế là dành cho sự xuất sắc của Thánh Kinh Augustinô. Ông đã viết ít nhất năm chuyên luận về các chương đó (nếu chúng tôi bao gồm ba cuốn sách Lời thú tội cuối cùng và Sách XI thì XIV của Thành phố của Thiên Chúa). Tác phẩm quảng cáo De geni của ông (401 Từ414 / 415; Bình luận văn học về Genesis) là kết quả của nhiều năm làm việc từ cuối những năm 390 đến đầu những năm 410. Khái niệm về bình luận văn học của người Hồi giáo sẽ khiến nhiều người hiện đại ngạc nhiên, vì có rất ít sự giải thích lịch sử của câu chuyện và nhiều về mối quan hệ ngầm giữa Adam và Eva và loài người sa ngã. Cần lưu ý rằng một ẩn ý của tất cả các văn bản của Augustinô về Genesis là quyết tâm của ông để xác nhận sự tốt lành của Thiên Chúa và của chính tạo vật chống lại thuyết nhị nguyên của Manichaean.

Bài giảng

Gần một phần ba các tác phẩm còn sót lại của Augustine bao gồm các bài giảng hơn 1,5 triệu từ, hầu hết trong số đó được ghi chép lại bởi các nhà ghi chép khi ông nói một cách dứt khoát. Họ bao gồm một phạm vi rộng. Nhiều người trình bày Kinh thánh đơn giản đọc to tại một dịch vụ cụ thể theo các quy tắc của nhà thờ, nhưng Augustine cũng tuân theo một số chương trình nhất định. Có những bài giảng trên tất cả 150 Thánh vịnh, được anh ta cố tình tập hợp trong một bộ sưu tập riêng, Enarrationes in Psalmos (392 Ném418; Enarations on the Psalms). Đây có lẽ là công việc tốt nhất của ông với tư cách là một người đồng hương, vì ông tìm thấy trong thơ ca tinh thần nâng cao của các thông điệp tiếng Do Thái mà ông có thể áp dụng nhất quán vào quan điểm của mình về Kitô giáo khắc khổ, hy vọng, hiện thực; hội chúng bình thường của ông ở Hippo sẽ thu hút nguồn gốc từ họ. Ở cấp độ trí tuệ cao hơn là Tractatus của ông trong eveachium Iohannis CXXIV (413 trừ418?; Các chiến thuật về Tin Mừng của John), với số lượng bình luận đầy đủ về các văn bản Tin Mừng nhất. Các bài giảng khác bao gồm phần lớn Kinh thánh, nhưng điều đáng chú ý là Augustinô ít nói về các tiên tri của Cựu Ước, và những gì ông đã nói về Thánh Phaolô xuất hiện trong các tác phẩm viết của mình hơn là trong các bài giảng công khai.

Bài viết sớm

Những người hiện đại say mê Augustine từ câu chuyện trong Confession đã chú trọng nhiều đến các tác phẩm đầu tay ngắn, hấp dẫn của ông, một vài trong số đó phản ánh phong cách và cách thức của các cuộc đối thoại của Ciceronia với một nội dung Kitô giáo mới, Platonized: Contra acados (386; Chống lại học thuật), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Bl Phước Life), và Soliloquia (386/387; Soliloquies). Những tác phẩm này vừa làm vừa không giống với các tác phẩm giáo hội sau này của Augustine và được tranh luận rất nhiều về ý nghĩa lịch sử và tiểu sử của chúng, nhưng các cuộc tranh luận không nên làm lu mờ thực tế rằng chúng là những tác phẩm thông minh và quyến rũ. Nếu họ là tất cả những gì chúng ta có của Augustine, anh ta sẽ vẫn là một nhân vật được kính trọng, dù là trẻ vị thành niên, trong văn học Latin muộn.