Thánh Peter tông đồ Kitô giáo tông đồ

Truyền thống của Peter ở Rome

Các vấn đề xung quanh nơi cư trú, tử đạo và chôn cất Peter là một trong những vấn đề phức tạp nhất trong tất cả những vấn đề gặp phải trong nghiên cứu về Tân Ước và nhà thờ đầu tiên. Sự vắng mặt của bất kỳ tài liệu tham khảo nào trong Công vụ hoặc Rô-ma đến nơi cư ngụ của Peter tại Rô-ma sẽ tạm dừng nhưng không được kết luận. Nếu Peter đã viết 1 Peter, thì việc nhắc đến Babylon Babylon trong 5:13 là bằng chứng khá đáng tin cậy rằng Peter đã cư trú tại một thời điểm nào đó ở thành phố thủ đô. Nếu Peter không phải là tác giả của thư tín đầu tiên mang tên ông, thì sự hiện diện của tài liệu tham khảo mật mã này ít nhất là cho một truyền thống vào cuối thế kỷ thứ 1 hoặc đầu thế kỷ thứ 2. Babylon Babylon là một thuật ngữ khó hiểu chỉ Rome và đó là cách hiểu được sử dụng trong Khải Huyền 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 và trong các tác phẩm của nhiều nhà tiên tri Do Thái.

Có thể nói rằng vào cuối thế kỷ thứ 1 đã tồn tại một truyền thống mà Peter đã sống ở Rome. Bằng chứng ban đầu về truyền thống được tìm thấy trong Thư gửi người La Mã của Thánh Ignatius, giám mục Antioch đầu thế kỷ thứ 2. Có thể là truyền thống của một giám mục Peter 25 năm ở Rome không sớm hơn đầu hoặc giữa thế kỷ thứ 3. Các tuyên bố rằng nhà thờ Rome được thành lập bởi Peter hoặc ông phục vụ với tư cách là giám mục đầu tiên của nó đang tranh chấp và dựa trên bằng chứng không sớm hơn giữa hoặc cuối thế kỷ thứ 2.

Những lời của Giăng 21,18, 19 nói rõ về cái chết của Phêrô và được đưa vào hình thức tiên tri văn học. Tác giả của chương này nhận thức được một truyền thống liên quan đến việc tử đạo của Peter khi sứ đồ là một ông già. Và có một tài liệu tham khảo có thể ở đây để đóng đinh là cách chết của anh ta. Nhưng khi nào hoặc nơi cái chết diễn ra, không có quá nhiều gợi ý.

Bằng chứng mạnh mẽ nhất để ủng hộ luận điểm rằng Peter đã tử vì đạo ở Rome là được tìm thấy trong Thư gửi Cô-rinh-tô (khoảng 96 ce; 5: 1 Quay6: 4) của Thánh Clement of Rome:

Peter, người vì lý do ghen tuông độc ác, không chỉ một hoặc hai lần mà thường xuyên chịu đựng đau khổ và do đó, mang chứng nhân của mình, đã đi đến nơi vinh quang mà anh ta có công (5: 4).

Đối với những người này [Peter và Paul], những người sống cuộc sống thánh thiện như vậy, đã tham gia vô số người được bầu vì lý do ganh đua là nạn nhân của nhiều sự phẫn nộ và tra tấn và trở thành những tấm gương nổi bật trong chúng ta (6: 1).

Những nguồn này, cộng với những gợi ý và ý nghĩa của các tác phẩm sau này, kết hợp với nhau để khiến nhiều học giả chấp nhận Rome là địa điểm tử đạo và triều đại của Nero như thời gian.

Là một phần của câu hỏi chung về nơi cư trú và tử đạo của Peter ở Rome, đã được tranh luận kể từ khi xuất hiện Defensor pacis của Marsilius of Padua (khoảng năm 1275, c. 1342), câu hỏi cụ thể về nơi Peter được chôn cất đã được tranh luận. Không có gợi ý nhỏ nhất về một giải pháp trong Tân Ước. Bằng chứng sớm nhất (khoảng 200 ce) được tìm thấy trong một tác phẩm của Thánh Gaius (hoặc Caius) chứng kiến ​​một truyền thống ít nhất là một thế hệ trước đó (khoảng 165 ce) rằng chiếc cúp của họ (tức là vùng nhiệt đới, hoặc tượng đài) của Peter được đặt tại Vatican. Mặc dù khó diễn giải, nhưng việc sử dụng từ khinh trá, chỉ ra rằng trong thời kỳ này, khu vực Vatican được liên kết với ngôi mộ của tông đồ hoặc đơn giản là một tượng đài được dựng lên trong khu vực chiến thắng của Peter (tức là tử đạo của ông).

Một số học giả tìm thấy sự ủng hộ cho một truyền thống rằng tông đồ đã bị chôn vùi catacumbas (tại một hầm mộ của Sebast Sebastiano) trên Via Appia trong một bản khắc của Thánh Damasus I (giáo hoàng, 366 mật384), được sáng tác theo những điều mơ hồ như vậy chắc chắn sẽ thúc đẩy những giải thích sai lầm như được tìm thấy trong bức thư của Thánh Grêgôriô vĩ đại cho hoàng hậu Constantina và trong thông báo của Giáo hoàng St. Cornelius trong Liber pontificalis. Ngoài những điều đã nói ở trên, truyền thống văn học sau này nhất trí chỉ ra Đồi Vatican là nơi chôn cất. Xem Peristephanon 12, của Prudentius, các thông báo khác nhau trong Liber pontificalis, và Hành trình ở Salzburg. Các nguồn phụng vụ như Depositio martyrum và Martyrologium Hieronymousianum, mặc dù thú vị, không thêm gì vào bằng chứng văn học.

Các cuộc khai quật đã được bắt đầu vào cuối thế kỷ 19 để chứng minh lý thuyết rằng việc chôn cất Peter và Paul là catacumbas. Sau nửa thế kỷ điều tra, giờ đây có vẻ hợp lý khi thừa nhận rằng một giáo phái tông đồ tồn tại ở đó khoảng 260 ce, mặc dù ảnh hưởng Kitô giáo có thể đã được phát huy sớm nhất là 200 ce. Tuy nhiên, không có cuộc khai quật nào trong tất cả các khu vực được chỉ định vào những thời điểm khác nhau là nơi an nghỉ của các thánh tích tông đồ, đã đưa ra bất kỳ bằng chứng nào cho thấy thi thể của Peter và Paul ban đầu được chôn cất ở đó hoặc được đưa đến đó sau đó chôn cất trước đó ở nơi khác.

Vào đầu thế kỷ thứ 4, hoàng đế Constantine (đã mất 336 ce) với khó khăn đáng kể đã dựng lên một vương cung thánh đường trên đồi Vatican. Khó khăn của nhiệm vụ, kết hợp với sự dễ dàng so sánh mà nhà thờ vĩ đại này có thể đã được xây dựng trên mặt đất chỉ cách một khoảng nhỏ về phía nam, có thể ủng hộ sự tranh cãi rằng hoàng đế đã bị thuyết phục rằng các thánh tích của Peter nằm bên dưới lối đi nhỏ (đền thờ cho một bức tượng nhỏ) trên đó ông đã dựng lên vương cung thánh đường. Nhiệm vụ trước các máy đào là xác định liệu niềm tin của Constantine có phù hợp với thực tế hay không chỉ dựa trên sự hiểu lầm.

Việc khai quật địa điểm này, nằm sâu bên dưới bàn thờ cao của nhà thờ thánh Peter hiện tại, được bắt đầu vào năm 1939. Những vấn đề gặp phải trong việc khai quật và giải thích những gì đã được phát hiện là vô cùng phức tạp. Có một số học giả tin chắc rằng một chiếc hộp được tìm thấy ở một trong những bên khá muộn của bàn thờ có chứa những mảnh vỡ của sứ đồ, những mảnh vỡ mà trước đó có thể đã nằm yên trên trái đất bên dưới bàn thờ. Những người khác chắc chắn là không thuyết phục. Nếu một ngôi mộ của sứ đồ đã tồn tại trong khu vực của căn cứ của aoteula, thì không có gì có thể xác định được ngôi mộ đó còn tồn tại đến ngày nay. Hơn nữa, phần còn lại được phát hiện trong hộp cho đến khi gần đây được đặt ở bên cạnh không nhất thiết dẫn đến một kết luận tích cực hơn. Điều tra khảo cổ học đã không giải quyết được với bất kỳ mức độ chắc chắn lớn nào về câu hỏi về vị trí của lăng mộ Peter. Nếu nó không nằm trong khu vực của aeesula, có lẽ ngôi mộ nằm ở nơi khác trong vùng lân cận, hoặc có lẽ thi thể không bao giờ được phục hồi để chôn cất.