Zarathustra, cũng đánh vần Zarathushtra, tiếng Hy Lạp Zoroaster, (được sinh ra theo truyền thống là khoảng 630 bce, có thể là Rhages, Iran đã chết vào khoảng 551 bce), nhà tiên tri và nhà cải cách tôn giáo Iran, theo truyền thống được coi là người sáng lập Zoroastrianism.
Zoroastrianism
Nhà tiên tri và nhà cải cách tôn giáo Iran Zarathustra (phát triển mạnh mẽ trước thế kỷ thứ 6).
Một nhân vật chính trong lịch sử các tôn giáo thế giới, Zarathustra là đối tượng được chú ý nhiều về mặt học thuật, phần lớn là do thuyết độc thần rõ ràng của ông (khái niệm của ông về một vị thần mà ông gọi là Ahura Mazdā, hay Chúa Wise Lord Wise), thuyết nhị nguyên có mục đích của anh ta (hiển nhiên trong sự phân biệt rõ ràng mà anh ta đã rút ra giữa các lực lượng thiện và ác), và ảnh hưởng có thể của những lời dạy của anh ta đối với các tôn giáo Trung Đông mới nổi (ví dụ, Do Thái giáo).
Học sinh của tôn giáo phải đối mặt với một số vấn đề liên quan đến Zarathustra. Đầu tiên liên quan đến ngày sinh và ngày mất của anh ta, không thể xác định được với bất kỳ mức độ chắc chắn nào. Theo truyền thống của Zoroastrian, ông đã phát triển mạnh mẽ vào năm 258 trước khi Alexander Hồi (Đại đế) chinh phục Persepolis, thủ đô của triều đại Achaemvian Ba Tư vào năm 330 bce. Truyền thống cũng ghi lại rằng ông đã 40 tuổi khi ông chuyển đổi Vishtāspa, rất có thể là một vị vua của Chorasmia (một khu vực phía nam biển Aral ở Trung Á), vào năm 588 bce, do đó chỉ ra rằng ngày sinh của ông là 630 bce. Tuy nhiên, một số học giả hiện đại cho rằng ông có thể đã phát triển mạnh khoảng 1200 bce, trong khi những người khác cho rằng ông sống sớm hơn một thiên niên kỷ so với ngày truyền thống.
Các vấn đề khác liên quan đến nội dung và ảnh hưởng của giáo lý của Zarathustra. Chẳng rõ, chẳng hạn, phần nào của Zoroastrianism bắt nguồn từ tôn giáo bộ lạc của Zarathustra và phần nào mới là kết quả của tầm nhìn và thiên tài tôn giáo sáng tạo của ông; mức độ mà tôn giáo Zoroastrian sau này của thời Sāsānian (224 Công651 ce) thực sự phản ánh những lời dạy của Zarathustra; và mức độ mà các nguồn của Avesta (kinh điển Zoroastrian) với Gāthās (các bài thánh ca cũ), các cuốn sách Pahlavi của Trung Ba Tư, và các báo cáo của nhiều tác giả Hy Lạp khác đưa ra một hướng dẫn xác thực cho các ý tưởng của Zarathustra.
Giáo lý
Theo các nguồn tin, Zarathustra có lẽ là một linh mục. Nhận được một khải tượng từ Ahura Mazdā, người đã chỉ định anh ta để giảng về sự thật, Zarathustra rõ ràng đã bị chính quyền dân sự và tôn giáo phản đối trong giáo lý của mình trong khu vực nơi anh ta giảng đạo. Tự tin vào sự thật được tiết lộ cho anh ta bởi Ahura Mazdā, Zarathustra dường như đã không cố gắng lật đổ niềm tin vào tôn giáo Iran cũ, vốn là đa thần. Tuy nhiên, ông đã đặt Ahura Mazdā vào trung tâm của một vương quốc công lý hứa hẹn sự bất tử và hạnh phúc. Mặc dù ông đã cố gắng cải cách tôn giáo Iran cổ đại trên cơ sở các giá trị kinh tế và xã hội hiện có, nhưng những lời dạy của ông lúc đầu đã làm dấy lên sự phản đối từ những người mà ông gọi là tín đồ của Lie (dregocate).
Ahura Mazdā và những người bất tử có ích
Giáo lý của Zarathustra, như đã lưu ý ở trên, tập trung vào Ahura Mazdā, người là vị thần cao nhất và một mình là đáng tôn thờ. Theo Gāthās, Ahura Mazdā là người tạo ra trời và đất, tức là về vật chất và thế giới tâm linh. Ông là nguồn gốc của sự xen kẽ của ánh sáng và bóng tối, nhà lập pháp có chủ quyền và là trung tâm của tự nhiên. Anh ta được bao quanh bởi sáu hoặc bảy chúng sinh, hoặc các thực thể, mà Avesta sau này gọi là amesha expas, hay những người bất tử có ích. Tên của amesha dành cho người thường xuyên tái diễn trên khắp Gāthās và có thể được cho là đặc trưng cho tư tưởng của Zarathustra và khái niệm về thần của ông. Theo lời của Gāthās, Ahura Mazdā là cha của Spenta Mainyu (Linh hồn tốt lành), Asha Vahishta (Công lý, hoặc Sự thật), của Vohu Manah (Suy nghĩ chính đáng) và Armaiti (Tận tâm). Ba chúng sinh khác (thực thể) của nhóm này được cho là nhân cách hóa các phẩm chất được gán cho Ahura Mazdā: Khshathra V Hộa (Sự thống trị mong muốn), Haurvatāt (Sự toàn vẹn) và Ameretāt (Sự bất tử). Điều này không loại trừ khả năng chúng cũng là sinh vật của Ahura Mazdā. Những phẩm chất tốt đẹp được đại diện bởi những sinh mệnh này cũng sẽ được kiếm được và sở hữu bởi những người theo Ahura Mazdā. Điều này có nghĩa là các vị thần và loài người đều bị ràng buộc phải tuân theo các nguyên tắc đạo đức giống nhau. Nếu amesha dành cho các vị thần thể hiện sự hoạt động của vị thần đồng thời cấu thành trật tự ràng buộc các tín đồ của Chúa tể khôn ngoan, thì thế giới của Ahura Mazdā và thế giới của những người theo ông (ashavan) đến gần nhau.
Lựa chọn giữa thiện và ác
Lời dạy của Zarathustra về Ahura Mazdā dường như bị xáo trộn bởi thuyết nhị nguyên rõ rệt: Chúa tể khôn ngoan có một đối thủ, Angra Mainyu, hoặc Ahriman (Thần hủy diệt), người thể hiện nguyên tắc xấu xa; Những người theo ông, đã tự do chọn ông, cũng là ác quỷ. Thuyết nhị nguyên đạo đức này bắt nguồn từ vũ trụ học Zoroastrian. Anh ta dạy rằng ngay từ đầu đã có một cuộc gặp gỡ giữa Spenta Mainyu và Ahriman, những người được tự do lựa chọn trong lời nói của cuộc sống Gāthās Đọ hoặc không phải cuộc sống. Sự lựa chọn ban đầu này đã sinh ra một nguyên tắc tốt và xấu. Tương ứng với trước đây là một vương quốc của công lý và sự thật và sau đó là vương quốc Lie (Druj), được cư trú bởi các daevas, các linh hồn xấu xa (ban đầu là các vị thần Ấn Độ-Iran nổi bật). Tuy nhiên, thuyết nhị nguyên vũ trụ và đạo đức không phải là một vấn đề nghiêm ngặt, bởi vì Ahura Mazdā là cha của cả hai linh hồn, những người được chia thành hai nguyên tắc đối lập chỉ thông qua lựa chọn và quyết định của họ.
Chúa tể khôn ngoan, cùng với các amesha, cuối cùng sẽ chiến thắng tinh thần của quỷ dữ. Thông điệp này, ngụ ý sự kết thúc của thuyết nhị nguyên vũ trụ và đạo đức, dường như tạo thành cải cách tôn giáo chính của Zarathustra. Lòng tin của ông vào Ahura Mazdā giải quyết thuyết nhị nguyên cũ nghiêm ngặt. Tuy nhiên, nguyên tắc nhị nguyên lại xuất hiện ở dạng cấp tính trong giai đoạn sau, sau Zarathustra. Nó chỉ đạt được bằng chi phí của Ahura Mazdā (lúc bấy giờ được gọi là Ormazd), người được các nhà thần học Zoroastrian sau này kết hợp với Spenta Mainyu và đưa xuống ngang tầm với đối thủ của mình, Ahriman. Vào thời điểm bắt đầu, thế giới được chia thành sự thống trị của cái thiện và cái ác. Giữa những điều này, mỗi cá nhân bị ràng buộc để quyết định. Điều tương tự cũng đúng với những sinh linh, người tốt hay xấu tùy theo lựa chọn của họ. Từ quyền tự do quyết định của họ, con người cuối cùng phải chịu trách nhiệm về số phận của mình. Thông qua những việc làm tốt của họ, những người công chính (ashavan) kiếm được một phần thưởng vĩnh cửu, cụ thể là sự chính trực và bất tử. Những người lựa chọn Lie (Druj) bị lên án bởi chính lương tâm của họ cũng như sự phán xét của Chúa tể khôn ngoan và phải mong đợi tiếp tục ở dạng tồn tại khốn khổ nhất, ít nhiều tương ứng với khái niệm địa ngục của Kitô giáo. Theo niềm tin của Avestan, không có sự đảo ngược và không thể sai lệch một khi quyết định của một người đã được đưa ra. Do đó, thế giới được chia thành hai khối thù địch, mà các thành viên đại diện cho hai quyền thống trị chiến tranh. Về phía Chúa tể khôn ngoan là những người chăn gia súc hoặc nông dân định cư, chăm sóc gia súc của họ và sống trong một trật tự xã hội nhất định. Kẻ theo dõi Lie là một người du mục ăn trộm, kẻ thù của nông nghiệp và chăn nuôi có trật tự.
