Kalidasa, (hưng thịnh thế kỷ thứ 5, Ấn Độ), nhà thơ và nhà viết kịch tiếng Phạn, có lẽ là nhà văn Ấn Độ vĩ đại nhất của bất kỳ thời đại nào. Sáu tác phẩm được xác định là chính hãng là các bộ phim truyền hình Abhijnanashakuntala (Nhận ra Shakuntala,), Vikramorvashi (Hồi Urvashi Won của Valor đấm), và Malastaagnimitra (Hồi Malavika và Agnimitra.); những bài thơ sử thi Raghuvamsha (triều đại của Raghu,) và Kumaraambhava (Sinh ra của cuộc chiến Thần Thần); và lời bài hát Meghaduta trực tiếp (Mây Cloud Messenger).
văn học kịch: kịch trong văn hóa phương Đông
vở kịch của nhà viết kịch vĩ đại nhất Ấn Độ, Kalidasa (fl. thế kỷ thứ 5), có một sự tinh tế tinh tế của
Như với hầu hết các tác giả Ấn Độ cổ điển, người ta biết rất ít về con người của Kalidasa hoặc các mối quan hệ lịch sử của ông. Những bài thơ của ông gợi ý nhưng không nơi nào tuyên bố rằng ông là một Bà la môn (linh mục), tự do nhưng đã cam kết với thế giới quan chính thống của Ấn Độ giáo. Tên của anh ta, theo nghĩa đen là người hầu của Kali, anh cho rằng anh ta là một Shaivite (tín đồ của thần Shiva, người phối ngẫu là Kali), mặc dù thỉnh thoảng anh ta xuất tinh với các vị thần khác, đặc biệt là Vishnu.
Một truyền thống Sinhalese nói rằng ông đã chết trên đảo Sri Lanka dưới triều đại của Kumaradasa, người đã lên ngôi năm 517. Một truyền thuyết dai dẳng hơn khiến Kalidasa trở thành một trong chín viên đá quý của Pháp tại tòa án của vị vua tuyệt vời Vikramaditya của Ujjain. Thật không may, có một số Vikramadityas được biết đến (Sun of Valor che một tên gọi hoàng gia phổ biến); tương tự như vậy, chín triều thần nổi tiếng không thể là người đương thời. Chỉ có một điều chắc chắn là nhà thơ đã sống vào khoảng thời gian giữa triều đại của Agnimitra, vị vua Shunga thứ hai (khoảng 170 bce) và anh hùng của một trong những bộ phim truyền hình của ông, và bản khắc Aihole của 634 ce, ca ngợi Kalidasa. Ông dường như được bắt chước, mặc dù không được nêu tên, trong bản khắc của Mandasor năm 473. Không có giả thuyết duy nhất nào cho tất cả các thông tin và phỏng đoán trái ngược xung quanh ngày này.
Một ý kiến được nhiều người khác chấp nhận nhưng không phải tất cả các học giả về giáo dục là Kalidasa nên được liên kết với Chandra Gupta II (trị vì 380 380 c. 415). Lý do thuyết phục nhất nhưng có tính phỏng đoán nhất liên quan đến Kalidasa với triều đại Gupta rực rỡ chỉ đơn giản là đặc điểm của tác phẩm của ông, xuất hiện vừa là sự phản ánh hoàn hảo vừa là tuyên bố thấu đáo nhất về các giá trị văn hóa của tầng lớp quý tộc thanh thản và tinh vi đó.
Truyền thống đã gắn liền nhiều tác phẩm với nhà thơ; những lời chỉ trích xác định sáu là chính hãng và một khả năng nữa (về Ritusamhara, Hồi giáo Vòng hoa của mùa, có lẽ là một công việc trẻ trung). Nỗ lực theo dõi sự phát triển thơ ca và trí tuệ của Kalidasa thông qua các tác phẩm này bị thất vọng bởi tính cách cá nhân là đặc trưng của văn học Phạn cổ điển. Các tác phẩm của ông được đánh giá theo truyền thống Ấn Độ là sự hiện thực hóa các phẩm chất văn học vốn có trong ngôn ngữ tiếng Phạn và văn hóa hỗ trợ của nó. Kalidasa đã trở thành nguyên mẫu cho sáng tác văn học tiếng Phạn.
Trong phim truyền hình, Abhijnanashakuntala của ông là người nổi tiếng nhất và thường được đánh giá là nỗ lực văn học Ấn Độ tốt nhất trong bất kỳ thời kỳ nào. Lấy từ một truyền thuyết sử thi, tác phẩm kể về sự quyến rũ của nữ thần Shakuntala của vua Dushyanta, việc ông từ chối cô gái và đứa con của mình, và cuộc hội ngộ sau đó của họ trên thiên đàng. Huyền thoại sử thi rất quan trọng vì đứa trẻ, vì anh ta là Bharata, tổ tiên cùng tên của quốc gia Ấn Độ (Bharatavarsha, Tiểu lục địa của Bharata trộm). Kalidasa làm lại câu chuyện thành một câu thành ngữ tình yêu mà các nhân vật đại diện cho một lý tưởng quý tộc nguyên sơ: cô gái, tình cảm, vị tha, sống với chút ít nhưng sự tinh tế của thiên nhiên, và nhà vua, người hầu đầu tiên của pháp (nghĩa vụ tôn giáo và xã hội), Người bảo vệ trật tự xã hội, anh hùng kiên quyết, nhưng dịu dàng và đau khổ vì tình yêu đã mất của mình. Cốt truyện và các nhân vật được làm cho đáng tin bởi một sự thay đổi mà Kalidasa đã tạo ra trong câu chuyện: Dushyanta không chịu trách nhiệm cho sự chia ly của những người yêu nhau; anh ta chỉ hành động dưới một ảo tưởng gây ra bởi lời nguyền của hiền nhân. Như trong tất cả các tác phẩm của Kalidasa, vẻ đẹp của thiên nhiên được miêu tả với một phép ẩn dụ chính xác mà khó có thể sánh được trong bất kỳ văn học nào trên thế giới.
Bộ phim thứ hai, Vikramorvashi (có thể là một cách chơi chữ của vikramaditya), kể về một huyền thoại lâu đời như Vedas (kinh điển Ấn Độ giáo sớm nhất), mặc dù rất khác nhau. Chủ đề của nó là tình yêu của một phàm nhân đối với một thiếu nữ thiêng liêng; Nó được biết đến với cảnh điên cuồng của người Hồi giáo (Đạo luật IV) trong đó nhà vua, đau buồn, lang thang trong một khu rừng đáng yêu đang tẩy chay nhiều loại hoa và cây như thể họ là tình yêu của anh ta. Cảnh này được dự định một phần để được hát hoặc nhảy.
Phần ba của các bộ phim truyền hình của Kalidasa, Malastaagnimitra, là một con tem khác, một âm mưu hậu cung, hài hước và vui tươi, nhưng không kém phần hoàn hảo vì không có mục đích cao cả. Vở kịch (duy nhất về mặt này) chứa các tài liệu tham khảo có thể truy cập được, tính lịch sử đã được thảo luận nhiều.
Những nỗ lực của Kalidasa trong kavya (thơ đột quỵ) có chất lượng đồng đều và thể hiện hai loại phụ khác nhau, sử thi và trữ tình. Ví dụ về sử thi là hai bài thơ dài Raghuvamsha và Kumaraambhava. Phần đầu tiên kể lại những truyền thuyết về tổ tiên và hậu duệ của người anh hùng Rama; phần thứ hai kể về câu chuyện picaresque về sự quyến rũ của Shiva bởi người phối ngẫu Parvati, sự kết hợp của Kama (vị thần của dục vọng) và sự ra đời của Kumara (Skanda), con trai của Shiva. Những câu chuyện này chỉ là cái cớ để nhà thơ viết về khổ thơ, mỗi câu hoàn chỉnh về mặt ngữ pháp và ngữ pháp, làm lại với hình ảnh phức tạp và gây gổ. Sự thành thạo tiếng Phạn của Kalidasa như một phương tiện thơ ca không nơi nào được đánh dấu nhiều hơn.
Một bài thơ trữ tình, Meghaduta, có chứa, xen kẽ trong một tin nhắn từ người yêu đến người yêu vắng mặt của anh, một loạt các họa tiết phi thường và hiểu biết, mô tả về núi, sông và rừng ở phía bắc Ấn Độ.
Xã hội phản ánh trong công việc của Kalidasa là một tầng lớp quý tộc lịch sự chắc chắn về phẩm giá và quyền lực của nó. Kalidasa có lẽ đã làm nhiều hơn bất kỳ nhà văn nào khác để kết nối truyền thống tôn giáo Brahmanic cũ hơn, đặc biệt là mối quan tâm về nghi lễ của nó với tiếng Phạn, cho nhu cầu của một Ấn Độ giáo thế tục mới và rực rỡ. Sự hợp nhất, tiêu biểu cho sự phục hưng của thời kỳ Gupta, tuy nhiên, đã không tồn tại cơ sở xã hội mong manh của nó; với những rối loạn sau sự sụp đổ của Đế chế Gupta, Kalidasa trở thành ký ức về sự hoàn hảo mà cả tiếng Phạn lẫn giới quý tộc Ấn Độ sẽ không biết nữa.
