Trí tưởng tượng đạo đức, trong đạo đức, năng lực tinh thần được cho là tạo ra hoặc sử dụng các ý tưởng, hình ảnh và ẩn dụ không xuất phát từ các nguyên tắc đạo đức hoặc quan sát ngay lập tức để nhận ra các sự thật đạo đức hoặc để phát triển các phản ứng đạo đức. Một số người bảo vệ ý tưởng cũng cho rằng các khái niệm đạo đức, bởi vì chúng được nhúng vào lịch sử, tường thuật và hoàn cảnh, được hiểu rõ nhất thông qua các khuôn khổ ẩn dụ hoặc văn học.
Trong Lý thuyết về tình cảm đạo đức (1759), nhà kinh tế và triết gia người Scotland Adam Smith đã mô tả một quá trình tưởng tượng cần thiết không chỉ để hiểu được tình cảm của người khác mà còn để đánh giá đạo đức. Thông qua một hành động giàu trí tưởng tượng, người ta đại diện cho chính mình tình huống, sở thích và giá trị của người khác, tạo ra cảm giác hoặc đam mê. Nếu niềm đam mê đó giống như niềm đam mê của người khác (một hiện tượng mà Smith gọi là sự cảm thông của người Hồi giáo), thì kết quả là một tình cảm đẹp lòng, dẫn đến sự chấp thuận về mặt đạo đức. Khi các cá nhân trên toàn xã hội tham gia vào trí tưởng tượng của họ, một quan điểm giàu trí tưởng tượng xuất hiện đó là thống nhất, chung chung và quy phạm. Đây là quan điểm của khán giả vô tư, quan điểm tiêu chuẩn để từ đó đưa ra các đánh giá đạo đức.
Nhà chính trị và nhà văn người Anh gốc Ireland Edmund Burke có lẽ là người đầu tiên sử dụng cụm từ, trí tưởng tượng đạo đức của Hồi giáo. Đối với Burke, các khái niệm đạo đức có những biểu hiện cụ thể trong lịch sử, truyền thống và hoàn cảnh. Trong Refl Refl on the Revolution in France (1790), ông cho rằng trí tưởng tượng đạo đức có vai trò trung tâm trong việc tạo ra và hồi tưởng các ý tưởng xã hội và đạo đức, khi kết tinh thành phong tục và truyền thống, hoàn thành bản chất con người, khuấy động tình cảm và kết nối tình cảm với sự hiểu biết Vào đầu thế kỷ 20, và với một cái gật đầu với Burke, nhà phê bình văn học người Mỹ Irving Babbitt đã đề xuất trí tưởng tượng đạo đức như là phương tiện để hiểu vượt ra ngoài nhận thức về thời điểm mà một đạo luật phổ quát và vĩnh viễn. Giả sử có sự phân biệt giữa một và nhiều người, Babbitt cho rằng sự thống nhất hoàn toàn có thật và phổ quát không thể bị bắt giữ; thay vào đó, người ta phải lôi cuốn trí tưởng tượng để phát triển cái nhìn sâu sắc về các tiêu chuẩn ổn định và lâu dài để hướng dẫn người ta vượt qua sự thay đổi liên tục. Trí tưởng tượng đó có thể được phát triển thông qua thơ ca, thần thoại hoặc tiểu thuyết là một ý tưởng về Babbitt sau đó được đưa ra bởi nhà phê bình xã hội người Mỹ Russell Kirk.
Từ cuối thế kỷ 20, các nhà triết học, bao gồm các nhà đạo đức kinh doanh, cũng đã thể hiện sự quan tâm đến trí tưởng tượng đạo đức. Mark Johnson, ví dụ, lập luận rằng sự hiểu biết đạo đức dựa trên các khái niệm ẩn dụ được nhúng trong các câu chuyện lớn hơn. Hơn nữa, sự cân nhắc về đạo đức không phải là việc áp dụng các nguyên tắc cho các trường hợp cụ thể mà liên quan đến các khái niệm mà cấu trúc có thể thích ứng của nó đại diện cho các loại tình huống và phương thức đáp ứng tình cảm. Hơn nữa, hành vi đạo đức đòi hỏi người ta phải trau dồi nhận thức về đặc thù của cá nhân và hoàn cảnh và phát triển khả năng thấu cảm của một người. Để kết thúc, sự đánh giá cao của văn học có một vai trò thiết yếu.
Trong đạo đức kinh doanh, Patricia Werhane cho rằng trí tưởng tượng đạo đức là cần thiết để quản lý đạo đức. Bắt đầu với sự thừa nhận tính đặc biệt của cả cá nhân và hoàn cảnh, trí tưởng tượng đạo đức cho phép người ta xem xét các khả năng vượt ra ngoài hoàn cảnh nhất định, các nguyên tắc đạo đức được chấp nhận và các giả định phổ biến.
