Nhà thần học Kitô giáo Saint Ephraem Syrus

Saint Ephraem Syrus, Syria Aphrem, còn được gọi là Ephraim là người Syria, Ephraem cũng đánh vần Ephrem, bynames Deacon của Edessa và Harp of the Holy Spirit, (sinh năm 306, Nisibis, Mesopotamia [nay là Nusaybin, Thổ Nhĩ Kỳ], ngày 9 tháng 6 năm 373, Edessa, Osroëne [nay là Şanlıurfa, Thổ Nhĩ Kỳ]; ngày lễ phương Tây ngày 9 tháng 6, ngày lễ Đông phương ngày 28 tháng 1), nhà thánh ca, và bác sĩ của nhà thờ, với tư cách là nhà tư vấn giáo lý cho các nhà thờ phương Đông, đã sáng tác nhiều bài bình luận thần học - kinh thánh và làm việc theo truyền thống Kitô giáo, đã gây ảnh hưởng rộng rãi đến các nhà thờ Hy Lạp và Latinh. Ông được công nhận là đại diện có thẩm quyền nhất của Kitô giáo Syriac thế kỷ thứ 4. Giáo hoàng Benedict XV đặt tên ông là bác sĩ của nhà thờ vào năm 1920.

Phó tế cho Giám mục James của Nisibis, Mesopotamia (nay là Nusaybin, Thổ Nhĩ Kỳ), và gia sư về thần học, Ephraem đã đến giảng dạy tại học viện ở Edessa, Osroëne (nay là anlıurfa, Thổ Nhĩ Kỳ), khi thị trấn quê hương của ông được trao cho 36 bản thu âm của ông về những sự kiện này trong câu thơ, Carmina Nisibena (Những bài hát của Nisibis Hồi), tạo thành một nguồn lịch sử có giá trị. Từ chối bất kỳ chức vụ cao hơn nào trong nhà thờ (anh ta thoát khỏi việc được giám mục tận hiến bằng cách giả vờ điên loạn) và tiết chế khả năng hiểu biết tự nhiên của mình bằng khổ hạnh tu sĩ, anh ta đã tạo ra vô số tài liệu thần học. Nhà sử học Byzantine thế kỷ thứ 5 Sozomen ghi nhận Ephraem với hơn 1.000 tác phẩm, bao gồm khoảng 3.000.000 dòng. Là một nhà xuất bản Kinh thánh, Ephraem đã viết bình luận về các sách của Cựu Ước về Sáng thế ký và Xuất hành và chú thích phiên bản quan trọng của Syriac-Hy Lạp thế kỷ thứ 2 của Tân Ước, Diatessaron. Hình thức văn học yêu thích của ông là câu thơ, trong đó ông sáng tác các chuyên luận, bài giảng và bài thánh ca; kết quả, vào đầu Syriac, thường tẻ nhạt vì ẩn dụ và ngụ ngôn mở rộng. Phần lớn các bài thánh ca của ông đã được đạo diễn chống lại các dị giáo chính trong thời đại của ông, đặc biệt là những lời dạy của Marcion và Bardesanes, Gnostics thế kỷ thứ hai. Một số bài thánh ca đã tấn công dị giáo Kitô, đặc biệt là Arian, trong khi những bài khác ca ngợi nhà thờ là sự tiếp nối của Chúa Kitô trên trái đất, thần học về đức tin, ưu thế đạo đức của trinh tiết và giai đoạn của sứ mệnh của Chúa Kitô trong Cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Ngài. Theo các nhà sử học của thế kỷ thứ 5, các Kitô hữu đã dành sự nổi bật nhiệt tình cho những bài thánh ca này trong các hội đồng phụng vụ của họ. Ephraem nhấn mạnh hơn nữa sự tận tâm với Đức Trinh Nữ Maria, đặc biệt là sự vô tội và lòng trung thành gương mẫu của bà. Các chủ đề giáo lý bổ sung được tích hợp trong văn xuôi và thơ của ông bao gồm giáo huấn Ba Ngôi về sự vĩnh cửu của Cha, Con và Thánh Thần; sự kết hợp giữa thần thánh và nhân loại trong Chúa Kitô; chức năng thiết yếu của Chúa Thánh Thần trong cầu nguyện, đặc biệt là thể hiện sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong việc cử hành rước lễ; sự phục sinh của tất cả mọi người, trong đó anh ta duy trì niềm tin Syriac truyền thống rằng mỗi cá nhân sẽ cần chờ ngày tận thế (Bản án cuối cùng) để đạt được thiên đàng. Mô tả đồ họa về thiên đường và địa ngục của Ephraem đã góp phần tạo nên cảm hứng cho bộ phim hài thần thánh của Dante.