Những người sống sót, trong nhân học, hiện tượng văn hóa tồn tại lâu hơn các điều kiện mà họ phát triển.
Thuật ngữ này lần đầu tiên được sử dụng bởi nhà nhân chủng học người Anh Edward Burnett Tylor trong Văn hóa nguyên thủy của ông (1871). Tylor tin rằng các phong tục và tín ngưỡng dường như phi lý, như mê tín nông dân, là dấu tích của các thực hành hợp lý trước đó. Ông phân biệt giữa các phong tục tiếp tục duy trì chức năng hoặc ý nghĩa của chúng và những thứ vừa mất đi tiện ích của chúng và được tích hợp kém với phần còn lại của văn hóa. Sau này ông gọi là người sống sót. Tylor sau đó đã mở rộng khái niệm về những người sống sót để bao gồm văn hóa vật chất. Trong số các ví dụ khác, anh ta đã mặc trang phục chính thức của đàn ông, đặc biệt là kiểu dáng của chiếc áo đuôi tôm, như một ví dụ trong đó vết tích của một món đồ quá khứ trong trường hợp này là áo choàng, với phần trước dài đến thắt lưng và đuôi chẻ để dễ cưỡi ngựa. vào hiện tại
Nhà tiến hóa người Scotland John Fergusson McLennan đã sử dụng thuật ngữ này để biểu thị các hình thức biểu tượng của phong tục trước đó. Ví dụ, các trận chiến giả trong các nghi lễ hôn nhân được cho là sống sót ở giai đoạn trước, khi hôn nhân liên quan đến việc bắt giữ hoặc bắt cóc phụ nữ.
Các nhà văn khác nhấn mạnh chức năng cụ thể hơn là ý nghĩa tượng trưng: họ cho rằng một vật phẩm hoặc hành vi có thể thay đổi chức năng và do đó vẫn được tích hợp với phần còn lại của văn hóa. Người tuân thủ mạnh mẽ nhất với quan điểm này, nhà nhân chủng học người Anh gốc Ba Lan, Bronisław Malinowski, hoàn toàn bác bỏ đề nghị rằng bất kỳ phần nào của văn hóa có thể không có chức năng hoặc có thể bị ngắt kết nối với phần còn lại của hệ thống văn hóa.
Thuật ngữ sống sót tiếp tục được sử dụng trong các cuộc thảo luận về thay đổi văn hóa, ổn định văn hóa và tái thiết các chuỗi lịch sử.
