Nhà triết học Trung Quốc Zhu Xi

Zhu Xi, Wade-Giles romanization Chu Hsi, còn được gọi là Zhuzi hoặc Zhufuzi, (sinh ngày 18 tháng 10 năm 1130, Youxi, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc chết ngày 23 tháng 4 năm 1200, Trung Quốc), nhà triết học Trung Hoa có sự tổng hợp của tư tưởng Nho giáo từ lâu Đời sống trí tuệ Trung Quốc.

Nho giáo: Bậc thầy Tống

Zhu Xi, rõ ràng theo trường phái nguyên tắc của Cheng Yi và ngầm từ chối trường tâm trí của Cheng Hao, đã phát triển

.

Đời sống

Zhu Xi là con trai của một quan chức địa phương. Ông được cha mình giáo dục theo truyền thống Nho giáo và đã vượt qua kỳ thi công chức cao nhất vào năm 18 tuổi, khi tuổi trung bình cho một thành tích như vậy là 35. Vị trí chính thức đầu tiên của Zhu Xi (1151 Trục58) là một người đăng ký tại Tongan, Phúc Kiến. Ở đó, ông đã tiến hành cải cách quản lý thuế và cảnh sát, cải thiện thư viện và các tiêu chuẩn của trường học địa phương, và đưa ra một bộ quy tắc ứng xử và nghi thức chính thức phù hợp, không có sẵn trước đây. Trước khi tiếp tục với Tongan, Zhu Xi đã kêu gọi Li Tong, một nhà tư tưởng trong truyền thống của Nho giáo, người quyết định ảnh hưởng đến suy nghĩ tương lai của anh. Ông đến thăm Li một lần nữa vào năm 1158 và dành vài tháng học với ông vào năm 1160. Li là một trong những tín đồ đầu tiên của Nho giáo thế kỷ 11, người đã tạo ra một hệ thống siêu hình mới để cạnh tranh với triết học Phật giáo và Đạo giáo và lấy lại trí thức Nho giáo sự mất mát trong gần một thiên niên kỷ. Dưới ảnh hưởng của ông, lòng trung thành của Zhu đã chuyển sang Nho giáo vào thời điểm này.

Sau khi nhiệm vụ tại Tongan kết thúc, Zhu Xi đã không chấp nhận một cuộc hẹn chính thức khác cho đến năm 1179. Tuy nhiên, ông vẫn tiếp tục bày tỏ quan điểm chính trị của mình trong các bản ghi nhớ gửi đến hoàng đế. Mặc dù Zhu Xi vẫn tham gia vào các vấn đề công cộng, nhưng việc ông từ chối chấp nhận một cơ quan công quyền thực sự đã phản ánh sự bất mãn của ông đối với những người đàn ông nắm quyền lực và chính sách của họ, từ bỏ chính trị phe phái, và ưu tiên cho cuộc sống của một giáo viên và học giả, đã được thực hiện bằng cách nhận được một loạt các tội lỗi của chính phủ.

Những năm này có hiệu quả trong suy nghĩ và học bổng như được chỉ ra bởi các bài viết chính thức của ông và bằng thư từ của ông với bạn bè và các học giả về quan điểm đa dạng. Vào năm 1175, chẳng hạn, ông đã tổ chức một cuộc tranh luận triết học nổi tiếng với nhà triết học Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) mà không ai có thể thắng thế. Trái ngược với sự khăng khăng của Lu về giá trị độc quyền của nội tâm, Zhu Xi nhấn mạnh giá trị của việc tìm hiểu và nghiên cứu, bao gồm cả việc học sách. Phù hợp với quan điểm này là sản phẩm văn học phong phú của Zhu Xi. Trong một số tác phẩm, bao gồm một tác phẩm tổng hợp các tác phẩm của anh em Cheng và nghiên cứu của Zhou Dunyi (1017 Hóa73) và Zhang Zai (1020 Chuyện77), ông bày tỏ lòng kính trọng đối với bốn nhà triết học này, những ý tưởng mà ông kết hợp và tổng hợp vào suy nghĩ của chính mình. Theo Zhu Xi, những nhà tư tưởng này đã khôi phục việc truyền tải Nho giáo (dao), một quá trình đã bị mất sau cái chết của Mạnh Tử. Năm 1175, Zhu Xi và người bạn Lu Ziqian (1137 Chân81) đã biên soạn các đoạn từ các tác phẩm của bốn người để tạo thành tuyển tập nổi tiếng của họ, Jinsi Lu (Refl Refl on on Things at Hand đấm). Những ý tưởng triết học của Zhu Xi cũng tìm thấy sự thể hiện trong giai đoạn này trong các bài bình luận có ảnh hưởng rất lớn của ông về Lunyu (được gọi bằng tiếng Anh là Luận ngữ của Khổng Tử) và về Mạnh Tử, cả hai đã hoàn thành vào năm 1177.

Zhu Xi cũng rất quan tâm đến lịch sử và chỉ đạo việc làm lại và cô đọng lịch sử của Sima Guang, Zizhi tongjian (Gương toàn diện cho viện trợ trong Chính phủ), để nó minh họa các nguyên tắc đạo đức trong chính phủ. Tác phẩm kết quả, được biết đến với cái tên Tongmian gangmu (Outline và Digest of the General Mirror Rev), về cơ bản hoàn thành vào năm 1172, không chỉ được đọc rộng rãi trên khắp Đông Á mà còn là cơ sở cho lịch sử toàn diện đầu tiên của Trung Quốc được xuất bản ở châu Âu, MỨT. Histoyire générale de la Chine của Moyriac de Mailla (1777.

Trong khi phục vụ như là quận trưởng (1179 Máy81) ở Nankang, Jiangsi, Zhu Xi đã sử dụng cơ hội để phục hồi Học viện hang động White Deer, được thành lập vào thế kỷ thứ 9 và đã phát triển mạnh vào thế kỷ thứ 10 nhưng sau đó đã sụp đổ. Uy tín được phục hồi bởi Zhu là để tồn tại qua tám thế kỷ. Các học viện như thế này cung cấp một cơ sở thể chế vô giá cho phong trào Nho giáo mới.

Năm 1188, Zhu Xi đã viết một bản ghi nhớ lớn, trong đó ông đã khẳng định lại niềm tin của mình rằng nhân vật của hoàng đế là nền tảng cho sự thịnh vượng của vương quốc. Daxue (Nhật Bản học tập tuyệt vời), một văn bản về chính phủ đạo đức, đã khẳng định rằng bằng cách nuôi dưỡng tâm trí của mình, hoàng đế đã tạo ra một phản ứng dây chuyền dẫn đến sự biến đổi đạo đức của toàn thế giới. Năm 1189 Zhu Xi đã viết một bài bình luận quan trọng về văn bản này, và ông tiếp tục làm việc trên Daxue cho đến hết đời. Tương tự, năm 1189, ông đã viết một bài bình luận về Zhongyong (được biết đến ở phương Tây với tên gọi Học thuyết của người Ý). Phần lớn là do ảnh hưởng của Zhu Xi mà hai văn bản này đã được chấp nhận cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử là Bốn cuốn sách cơ bản cho chương trình giáo dục Nho giáo.

Trong nhiều lần trong suốt sự nghiệp sau này, Zhu đã được mời đến triều đình và dường như được dành cho những vị trí có ảnh hưởng lớn hơn, nhưng những ý kiến ​​thẳng thắn và mạnh mẽ của anh ấy và những cuộc tấn công không khoan nhượng của anh ấy đối với tham nhũng và chính trị mỗi lần đưa anh ấy bị sa thải hoặc chuyển sang một vị trí mới thuận tiện xa thủ đô. Vào cuối những dịp này, gần cuối đời, kẻ thù của anh ta đã trả thù bằng những lời buộc tội độc hại liên quan đến quan điểm và hành vi của anh ta, và anh ta bị cấm hoạt động chính trị. Ông vẫn còn trong tình trạng ô nhục chính trị khi ông qua đời năm 1200. Tuy nhiên, danh tiếng của Zhu Xi đã được phục hồi ngay sau khi ông qua đời, và vinh dự sau khi ông được trao vào năm 1209 và 1230, lên đến đỉnh điểm là đặt máy tính bảng của ông vào Đền Khổng vào năm 1241. những thế kỷ sau đó, những người cai trị độc đoán hơn những người mà ông đã chỉ trích, kín đáo quên đi sự không phù hợp về chính trị và trí tuệ của mình, làm cho hệ thống triết học của ông trở thành tín ngưỡng chính thống duy nhất, tồn tại đến cuối thế kỷ 19.