Người Berber

Berber, tên tự Amazigh, số nhiều Imazighen, bất kỳ hậu duệ của cư dân tiền Ả Rập ở Bắc Phi. Người Berber sống trong các cộng đồng rải rác trên khắp Morocco, Algeria, Tunisia, Libya, Ai Cập, Mali, Nigeria và Mauritania. Họ nói nhiều ngôn ngữ Amazigh thuộc họ Afro-Asiatic liên quan đến Ai Cập cổ đại.

Thế giới Hồi giáo: Imazighen

Khi những người chinh phục Ả Rập đến Maghrib vào thế kỷ thứ 7, những người bản địa mà họ gặp là Imazighen (Berber s;

Một số lượng chính xác của Berbers rất khó để đưa ra vì nhiều lý do, bao gồm cả việc thiếu các khảo sát kỹ lưỡng. Hai quần thể Berbers lớn nhất được tìm thấy ở Algeria và Morocco, nơi một phần lớn dân số có nguồn gốc từ Berbers nhưng chỉ một số người trong số họ xác định là Amazigh. Khoảng một phần tư dân số ở Algeria được ước tính là Berber, trong khi Berbers được ước tính chiếm hơn ba phần năm dân số ở Morocco. Ở Sahara của miền nam Algeria và Libya, Mali và Nigeria, số Berber Tuareg hơn hai triệu.

Từ khoảng 2000 bce, ngôn ngữ Berber (Amazigh) lan rộng về phía tây từ thung lũng sông Nile qua bắc Sahara vào Maghrib. Vào thiên niên kỷ thứ 1, người nói của họ là cư dân bản địa của khu vực rộng lớn mà người Hy Lạp, Carthagini và La Mã gặp phải. Một loạt các dân tộc Berber, Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes, sau đó đã sinh ra các vương quốc Berber dưới ảnh hưởng của Carthage và La Mã. Trong số các vương quốc đó, Numidia và Mauritania chính thức được sáp nhập vào Đế chế La Mã vào cuối thế kỷ thứ 2, nhưng những vương quốc khác xuất hiện vào thời cổ đại sau cuộc xâm lược của Vandal ở 429 ce và cuộc chinh phạt Byzantine (533 ce) ​​chỉ bị đàn áp bởi các cuộc chinh phạt Ả Rập của thế kỷ thứ 7 và thứ 8

Đó là người Ả Rập, những người đã tranh thủ các chiến binh Berber để chinh phục Tây Ban Nha, người vẫn đặt cho những người đó một cái tên duy nhất, biến mọi người man rợ (người nói một ngôn ngữ khác ngoài tiếng Hy Lạp và tiếng Latin) thành Barbar, tên của một chủng tộc có nguồn gốc từ Nô-ê. Trong khi thống nhất các nhóm bản địa dưới một phiếu tự đánh giá, người Ả Rập đã bắt đầu Hồi giáo. Ngay từ đầu, Hồi giáo đã cung cấp sự kích thích về ý thức hệ cho sự trỗi dậy của các triều đại Berber mới. Giữa thế kỷ 11 và 13, người vĩ đại nhất trong số những người thuộc dòng họ Almoravids và Almohads, những người du mục của Sahara và dân làng của High Atlas, lần lượt chinh phục Tây Ban Nha Hồi giáo và Bắc Phi ở phía đông như Tripoli (nay thuộc Libya). Những người kế vị Berber của họ, những người Marinids tại Fès (nay thuộc Morocco), Ziyanids tại Tlemcen (nay thuộc Algeria), và Ḥafṣids tại Tunis (nay thuộc Tunisia) và Bijaya (nay là Bejaïa, Algeria) liên tục cai trị cho đến thế kỷ 16.

Trong khi đó, thương nhân Berber và những người du mục Sahara đã khởi xướng một hoạt động buôn bán vàng và nô lệ xuyên Sahara kết hợp các vùng đất của Sudan vào thế giới Hồi giáo. Những thành tựu của Barbar đã được tôn vinh trong một lịch sử đồ sộ của Bắc Phi (Kitāb al-ʿIbār) của nhà sử học Ả Rập thế kỷ 14 Ibn Khaldūn. Tuy nhiên, sau đó, Berbers đã rút lui, bị Ả Rập hóa thành hai loại rất khác nhau. Sự chiếm ưu thế của tiếng Ả Rập bằng văn bản đã chấm dứt việc viết các ngôn ngữ Amazigh (Berber) bằng cả tiếng Libya cũ và chữ viết Ả Rập mới, giảm ngôn ngữ của nó sang ngôn ngữ dân gian. Đồng thời, một dòng chảy từ phía đông của những người du mục Ả Rập chiến binh từ thế kỷ 11 trở đi đã đẩy người Berber ra khỏi đồng bằng và vào vùng núi và tràn ngập sa mạc. Các yếu tố đó đã cùng nhau biến dân số từ những người nói tiếng Berber thành người nói tiếng Ả Rập, do đó mất đi bản sắc gốc. Từ thế kỷ 16 trở đi, quá trình tiếp tục không có các triều đại Berber, được thay thế ở Ma-rốc bởi người Ả Rập tuyên bố dòng dõi từ nhà tiên tri và các nơi khác bởi người Thổ Nhĩ Kỳ tại Algiers, Tunis và Tripoli.

Khi người Pháp chinh phục Algeria vào thế kỷ 19 và Morocco vào ngày 20, họ đã chiếm được sự phân biệt giữa đa số người Ả Rập và người Berber của những ngọn núi. Về sức mạnh của lịch sử Ibn Khaldūn, sau này một lần nữa được phân loại là một dân tộc dưới cái tên Berbers hiện đại của họ. Việc xác định và mô tả ngôn ngữ của họ, nghiên cứu nhân học về xã hội của họ và sự cô lập địa lý của họ đều tạo cơ sở cho chính quyền riêng của họ như một dân tộc quay trở lại trước thời kỳ Hồi giáo với quá khứ ngoại giáo và Kitô giáo. Những nghiên cứu và chính sách thuộc địa đó đã xác định phần lớn lịch sử của người Berber cho đến hiện tại nhưng trong khi đó đã để lại một kỷ lục về cách cư xử và phong tục của họ trước khi có sự hiện đại.

Vào đầu thế kỷ 20, thế giới Berber đã bị thu hẹp thành các khu vực có kích cỡ khác nhau. Ở Tripolitania và miền nam Tunisia, chúng được hình thành chủ yếu bởi những ngọn đồi của cao nguyên Nafūsah và đảo Jerba, ở phía đông Algeria bởi những ngọn núi của Aurès và Kabylie, và ở Ma-rốc bởi các dãy núi Rif, Middle và High Atlas, Anti-Atlas và Sahara Atlas. Ở miền nam Morocco, chúng bao gồm các ốc đảo của thung lũng Drâa và ở phía bắc Sahara, chủ yếu là những người Mzab cùng với Ghadames, Touggourt và Gourara. Ở miền trung và miền nam Sahara là khu vực rộng lớn của dãy núi Ahaggar và sa mạc ở phía nam.

Nền kinh tế chủ yếu là nông nghiệp tự cung tự cấp và chủ nghĩa mục vụ được thực hiện bởi nông dân, người chuyển giới và người du mục, cùng với dệt, gốm, kim loại, và đồ da, và thương mại địa phương và một số thương mại đường dài. Nhà ở rất đa dạng, từ hang động đến những ngôi nhà mái dốc cho đến những ngôi nhà mái bằng phẳng, mái ấm, cho đến những căn lều. Dù ở nhà nào, công trình của nó được thiết kế để tạo ra một nội thất được cai trị bởi những người phụ nữ của gia đình. Bên ngoài nhà, phụ nữ sẽ tập trung tại đài phun nước hoặc giếng và tại ngôi mộ của vị thánh địa phương, trong khi đàn ông sẽ gặp nhau tại nhà thờ Hồi giáo hoặc trên đường phố và quảng trường. Trong trường hợp Tuareg du mục và mẫu hệ ở trung tâm Sahara, trại chủ yếu do phụ nữ kiểm soát, họ chọn chồng và, với các bài hát của họ, là trung tâm của các cuộc tụ họp xã hội.

Nơi ở là nhà của hạt nhân, thường là gia đình gia trưởng, là đơn vị cơ bản của một nhóm bộ tộc dưới tên của một tổ tiên chung, mà Ait, hoặc người, họ tuyên bố là. Về nguyên tắc, tất cả các gia đình và dòng họ đều bình đẳng, bị chi phối bởi các bộ luật danh dự có khả năng làm phát sinh mối thù nhưng cũng bởi một hội đồng trưởng lão, Jamāʿah, người giữ hòa bình bằng cách xét xử, phán quyết về bồi thường và quyết định trừng phạt. Trong thực tế, các xã hội khác nhau không bình đẳng. Ngôi làng và thị tộc thường xuyên thừa nhận những người mới đến là những người thấp kém, và những người lớn tuổi cầm quyền đến từ các gia đình hàng đầu. Nếu các làng hoặc thị tộc xảy ra chiến tranh, như họ thường làm, một tù trưởng có thể được chọn, người có sức mạnh từ năng lực của mình có thể thu hút khách hàng, thành lập quân đội của riêng mình, và như chúa tể của High Atlas về 1900 1900 thiết lập sự thống trị của riêng mình. Tuareg của Ahaggar và miền nam Sahara, còn được gọi là Blue Men vì áo choàng nhuộm màu chàm và mạng che mặt, là những người du mục quý tộc cai trị các chư hầu, nông nô và nô lệ thay mặt họ nuôi dưỡng các ốc đảo; đến lượt họ được công nhận các thủ lĩnh hay vua tối cao, những người được gọi là amenukals. Họ đã bảo tồn một dạng của kịch bản phụ âm Libya cũ dưới tên Tifinagh, mặc dù hầu hết các văn bản đều bằng tiếng Ả Rập, bởi một lớp các học giả Hồi giáo. Các học giả thánh thiện như vậy ở khắp mọi nơi là những nhân vật có thẩm quyền, và trong số những người Beradi của Mʾzab, họ cai trị cộng đồng.

Trong khi nhiều đặc điểm của xã hội Berber còn tồn tại, chúng đã bị sửa đổi rất nhiều bởi những áp lực kinh tế và chính trị và cơ hội đã hình thành từ những năm đầu của thế kỷ 20. Bắt đầu với Kabyle của Algeria, sự di cư từ những ngọn núi để tìm kiếm việc làm đã tạo ra những cộng đồng Berber vĩnh viễn ở các thành phố Maghrib cũng như ở Pháp và phần còn lại của Tây Âu. Sự di cư đó đến lượt nó đã chuyển tải vật chất hiện đại và văn hóa phổ biến trở lại quê hương. Sự độc lập của Morocco, Algeria, Tunisia, Libya, Mauritania, Mali và Nigeria trong khi đó đã tạo ra một tình huống chính trị mới trong đó chủ nghĩa dân tộc Berber xuất hiện. Hoàn cảnh đó phần lớn là một phản ứng đối với các chính sách của các chính phủ mới, vốn đã cau mày với một bản sắc Berber riêng biệt như một di tích của chủ nghĩa thực dân không tương thích với sự thống nhất quốc gia. Ở Ma-rốc, chế độ quân chủ cảm thấy bị đe dọa, đầu tiên là do người Pháp sử dụng Berbers để truất ngôi vương quốc vào năm 1953 và lần thứ hai bởi vai trò của các sĩ quan Berber trong các vụ ám sát nhà vua vào năm 1971. Tại Algeria, cuộc nổi loạn ở Kabylie năm 1963 Mạnh64 là sự biện minh thêm cho chính sách Ả Rập hóa, bị Berbers phẫn nộ không ít bởi vì nhiều người đã được giáo dục bằng tiếng Pháp. Các nghiên cứu của Berber đã bị cấm hoặc bị đàn áp ở cả Morocco và Algeria, nhưng ở Algeria vào năm 1980, thì việc hủy bỏ một bài giảng về thơ Berber đã chạm đến một cuộc biểu tình của Berber Spring ở Kabylie, được tiếp sức bởi những bài hát và ca sĩ nổi tiếng của Berber.

Berberism dưới tên Imazighenity (từ Berber Amazigh, số nhiều Imazighen, được sử dụng như một thuật ngữ thích hợp cho người dân) được Berbers ở Paris, người sáng lập ra tạp chí Awal vào năm 1985. Ngôn ngữ Berber đã được hồi sinh như một ngôn ngữ viết Tamazight (tên của một trong ba ngôn ngữ Berber Ma-rốc) với một chữ viết Latinh sửa đổi cũng như Tifinagh, và người dân và văn hóa của họ đã được in ra thông qua ấn phẩm liên tục của UNESCO về Encyclopédie Berbère (1984).

Nhu cầu ngày càng tăng đối với việc công nhận Berbers 2014 trên lý thuyết là cư dân nguyên thủy của Bắc Phi và trên thực tế là các thành phần riêng biệt trong xã hội của nó đã gặp một số thành công. Tamazight được nghiên cứu ở Algeria và từ năm 2002 đã được công nhận là ngôn ngữ quốc gia, nhưng không chính thức; bất chấp tình trạng bất ổn phổ biến ở Kabylie, Berbers vẫn chưa đạt được bản sắc chính trị mạnh mẽ trong một nền dân chủ Algeria. Berberism ở Morocco đã dẫn đến việc thành lập Viện Văn hóa Amazigh của Hoàng gia, để đi học ở Tamazight, và cuối cùng, kể từ năm 2011, để công nhận Tamazight là ngôn ngữ chính thức, tất cả đều vì lợi ích của sự thống nhất quốc gia dưới chế độ quân chủ. Trong khi đó, văn hóa Berber cung cấp cho ngành công nghiệp du lịch vô giá với phần lớn bộ đệm của nó: kiến ​​trúc, đồ thủ công và trang phục đặc biệt của nó được đặt trong một cảnh quan lãng mạn đặc biệt là Ma-rốc. Ở Libya, việc lật đổ Muammar al-Qaddafi đã mở đường cho Berbers của cao nguyên Nefūsah yêu cầu một vị trí được công nhận trong trật tự mới, nhưng Tuareg từ nước ngoài mà Qaddafi đã tuyển mộ vào quân đội của ông đã bị đuổi ra khỏi đất nước. Tuareg Algeria của Ahaggar bị biến thành người tu luyện, du mục của họ chỉ còn tồn tại như một điểm thu hút khách du lịch. Nhưng những người lính Tuareg trở về miền nam Sahara để thống trị, phối hợp với các chiến binh Hồi giáo, một cuộc xung đột lâu dài của người dân của họ với chính phủ Mali và Nigeria về tình trạng thiểu số Berber và đưa ra một yêu cầu khác về tình trạng riêng biệt. Mặc dù kết quả của các cuộc xung đột đương thời vẫn chưa chắc chắn, Berberism được thiết lập đầy đủ như một ý thức hệ và như một chương trình văn hóa và chính trị để cung cấp cho các cộng đồng rải rác của Berbers một bản sắc dân tộc mới thay cho nhân chủng học cũ.