Gương cho hoàng tử thể loại văn học

Gương cho các hoàng tử, còn được gọi là gương của các hoàng tử, thể loại văn học tư vấn phác thảo các nguyên tắc ứng xử cơ bản cho các nhà cai trị và về cấu trúc và mục đích của quyền lực thế tục, thường liên quan đến một nguồn sức mạnh siêu việt hoặc các quy tắc pháp lý trừu tượng. Là một thể loại, tấm gương cho các hoàng tử có nguồn gốc từ các tác phẩm của nhà sử học Hy Lạp cổ đại Xenophon. Nó phát triển mạnh ở Tây Âu bắt đầu từ đầu thời Trung cổ cũng như ở Đế quốc Byzantine và thế giới Hồi giáo.

Trong thế giới Hồi giáo, gương cho các hoàng tử nhấn mạnh hướng dẫn thực dụng và các khía cạnh hành chính và thủ tục của quản trị trong khi nhấn mạnh vai trò của những người cai trị như những tấm gương đạo đức. Những văn bản đó, ở một mức độ lớn hơn ở phương Tây, hướng dẫn sử dụng quản trị hiệu quả. Do đó, chúng bao gồm một loạt các chủ đề và nguồn khác nhau, và ảnh hưởng của chúng đối với tư tưởng phương Tây trở nên rõ ràng trong các tác phẩm từ thế kỷ 13 trở đi. Những tấm gương Hồi giáo cho các hoàng tử cũng thu hút nhiều truyền thống tiền Hồi giáo và, với trọng tâm khu vực thường nghiêm ngặt của họ, tương tự như điềm báo trước những phát triển sau này ở phương Tây.

Các văn bản Byzantine, được phân chia giữa các tập hợp các câu châm ngôn và ví dụ và đưa ra lời khuyên cá nhân cho những người cai trị cụ thể, phản ánh tình hình ở Đông Âu trong phần lớn từ thế kỷ thứ 10 đến thế kỷ 13 và rút ra những nguồn tư tưởng Kitô giáo cổ đại và đầu tiên về quyền lực.

Ở phương Tây, gương cho các hoàng tử nổi lên với sự chấp nhận của Kitô giáo là tôn giáo chính thức của Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ 4 và bao gồm, ví dụ, cuốn V của St. Augustine's The City of God (thế kỷ thứ 5), liên kết văn phòng của hoàng đế để duy trì một xã hội đạo đức và tìm cách làm gương cho các nghĩa vụ của lãnh chúa hoàng gia và trách nhiệm của người cai trị đối với phúc lợi đạo đức của các đối tượng của mình. Nó nên được xem xét cùng với Chăm sóc Mục vụ của Thánh Grêgôriô (thế kỷ thứ 6): mặc dù tập trung vào vai trò của các giám mục, thay vì các lãnh chúa thế tục, nhấn mạnh đến sự khiêm nhường như một đức tính chủ chốt của những người nắm giữ quyền lực trần thế, về những cám dỗ đạo đức của thế tục và về nhu cầu cung cấp sự lãnh đạo đạo đức bằng ví dụ đã làm cho nó trở thành một điểm tham chiếu quan trọng cho các nhà văn trong tương lai.

Một loạt các tác phẩm được sản xuất ở vùng Ibia và Ireland thế kỷ thứ 7 cũng có ảnh hưởng, trước hết trong số đó là St. Isidore of Seville's Etymology, trong đó có định nghĩa cổ điển về quyền lực của hoàng gia: rex a agum trực tràng (vua [từ] vua bắt nguồn từ hành động ngay chính) và non regit qui non Corrigit (anh ấy không cai trị ai không sửa lỗi). Những định nghĩa đã hình thành nền tảng cho hầu hết suy nghĩ thời trung cổ về vương quyền. Một chuyên luận được sao chép rộng rãi về các đức tính và tật xấu của cái gọi là Pseudo-Cyprianus, một nhà văn Ailen khác, đã thiết lập một mối liên kết rõ ràng giữa thẩm quyền đạo đức và chính trị và giải thích những thiếu sót đạo đức cá nhân của các nhà cai trị cá nhân ảnh hưởng đến vận may của người dân của họ như thế nào giải thích rằng giao trách nhiệm cho những người cai trị lũ lụt, nạn đói và xâm lược nước ngoài (như hình phạt thiêng liêng cho một nhà cai trị không tuân thủ một quy tắc đạo đức nghiêm ngặt). Vào thế kỷ thứ 9 Trên Văn phòng Hoàng gia của Jonas of Orleanséans, tập trung vào cộng đồng tín hữu và lôi kéo Isidore và Pseudo-Cyprianus, đưa ra một sự phân biệt rõ ràng giữa bạo chúa và nhà cai trị duy nhất liên quan đến sự tham gia của họ với các đế quốc đạo đức của một cộng đồng Kitô giáo.

Tuy nhiên, bắt đầu từ thế kỷ thứ 10, rất ít tấm gương cho các hoàng tử được viết. Thay vào đó, các lý thuyết chính trị được xây dựng trong các tác phẩm lịch sử, thường nhắm vào các khách hàng hoàng gia và được thiết kế để đưa ra một loạt các mô hình hành vi chính trị tốt và xấu tương ứng. Các lý thuyết chính trị cũng được thể hiện trong cái gọi là các lệnh đăng quang, các tài khoản của phụng vụ được cử hành trong lễ đăng quang của một nhà cai trị, và trong một thể loại văn học tư vấn phong phú có hình thức các bức thư.

Gương cho các hoàng tử trải qua một cuộc phục hưng vào thế kỷ 12, nổi tiếng nhất trong Policraticus của John of Salisbury, trong đó áp dụng các khái niệm cổ điển về cấu trúc của xã hội (cụ thể là cõi giống như một cơ thể) và thảo luận về quyền kháng cự (giết người bạo chúa) nhưng vẫn còn sâu đậm trong các mô hình quyền lực hoàng gia quen thuộc. Điều tương tự cũng đúng với các văn bản như Godfrey of Viterbo's Mirror of Kings, Helinand of Froidmont's On the Chính phủ Princes, và Cuốn sách về Giáo dục của Hoàng tử của Gerald of Wales, tất cả được viết trong khoảng từ năm 1180 đến 1220.

Tuy nhiên, đó là sự tiếp nhận bắt đầu của Aristotle trong thế kỷ 13, tuy nhiên, đã biến đổi sâu sắc các tác phẩm lý thuyết về vương quyền. Phần lớn sự hồi sinh đó tập trung vào tòa án Louis IX của Pháp, với Giáo dục về các nguyên tắc và các vị vua của Vincent và Beau of Beauvais về Giáo dục đạo đức của một hoàng tử (cả hai năm 1259). Ảnh hưởng của Aristote, qua trung gian thông qua các bản dịch của một truyền thống Hồi giáo khác nhau về các vị vua (bao gồm cả thư ký giả Aristotelian Secretum), đã trở nên rõ ràng trong nội dung của các văn bản đó như trong cấu trúc và cách trình bày của chúng, trở nên theo chủ đề và trừu tượng hơn, vẽ ít hơn về tiền lệ lịch sử, kinh thánh hoặc nhà chú giải.

Cách tiếp cận đó đã thay đổi với những gì có lẽ là hai ví dụ nổi tiếng nhất của thể loại này, về Chính phủ của các nguyên tắc của St. Thomas Aquinas (khoảng năm 1265) và cuốn sách cùng tên của Giles of Rome (c. 1277. theo tiêu đề Latin, De regimine Princum). Giles's trở thành tấm gương được sao chép rộng rãi nhất cho các hoàng tử thời Trung cổ. Hai văn bản này đã kết hợp tư duy xuất hiện trong các phần trước với các tham chiếu đến luật tự nhiên và phong kiến, xây dựng quyền kháng chiến, và nhấn mạnh trách nhiệm của người cai trị là làm việc vì lợi ích chung. Sự tập trung ngày càng cao của các văn bản (được ủy quyền hoặc viết cho các nhà cai trị cụ thể của các quốc gia cụ thể thay vì các chuyên luận học thuật chung) đã dẫn đến sự nở rộ của các văn bản bản địa bắt đầu từ thế kỷ 13, với các bản dịch văn bản của Giles hoặc các tác phẩm độc lập xuất hiện trong Old Norse (khoảng 1255), Castilian (1292 Lỗi93) và Catalan (1327 Tiết30). Sự phát triển mới này cũng tương ứng với việc phi tập trung hóa văn bản lý thuyết, sau đó đã thu hút ngày càng nhiều về luật La Mã hơn là thần học, được đưa vào các tác phẩm nhân văn của Petrarch (thế kỷ 14), và nhằm vào những người cai trị các thực thể lãnh thổ nhỏ hơn như Áo, Brabant, Hà Lan và Florence. Truyền thống gương phương Tây cho các hoàng tử đã đặt nền móng cho các lý thuyết chính trị và lý luận chính trị thời Phục hưng sau này và vì thế cho khoa học chính trị hiện đại.