Nhà sư Phật giáo Nhật Bản Nichiren

Nichiren, tên ban đầu là Zennichi , còn được gọi là Zenshōbō Renchō, tên truy tặng Risshō Daishi, (sinh ngày 16 tháng 2 năm 1222, Kominato, Nhật Bản đã chết vào ngày 14 tháng 11 năm 1282, Ikegami), nhà tiên tri Phật giáo Nhật Bản. Tâm lý Nhật Bản và người vẫn là một trong những nhân vật gây tranh cãi và có ảnh hưởng nhất trong lịch sử Phật giáo Nhật Bản. Sau một nghiên cứu đầy đủ về các hình thức khác nhau của Phật giáo, ông kết luận (vào năm 1253) rằng giáo lý Kinh Hoa Sen là học thuyết thực sự duy nhất phù hợp với lứa tuổi của ông và dự đoán tai họa cho Nhật Bản nếu tất cả các giáo phái khác không bị trục xuất. Ông đã viết tác phẩm có hệ thống của mình, Kaimokushō (1272), trong khi lưu vong vì những giáo lý cấp tiến của mình.

Đầu năm và tìm kiếm tâm linh

Nichiren, con trai của một ngư dân, được sinh ra tại một ngôi làng trên bờ biển Thái Bình Dương của bán đảo Bōsō hiện tại ở miền đông Nhật Bản. Khi anh 11 tuổi, anh vào tu viện Phật giáo Kiyosumi-dera, gần Kominato, và sau bốn năm tu tập đã nhận được các mệnh lệnh của Phật giáo. Phật giáo ở Nhật Bản ngày càng trở nên rối rắm về mặt giáo lý, và bản sắc của các giáo phái khác nhau dựa trên các khía cạnh thể chế hơn là dựa trên các nguyên lý giáo lý. Mặc dù tu viện Kiyosumi-dera chính thức thuộc về giáo phái Tendai (tập trung vào văn bản Kinh Pháp Hoa và chứng ngộ Phật tánh phổ quát), học thuyết thực hành ở đó có sự pha trộn của các trường phái Phật giáo khác nhau; nó đã nhấn mạnh vào Shingon, một trường phái bí truyền nhấn mạnh một nghi thức tượng trưng phức tạp như một phương tiện khơi dậy ý thức tức thời về sự hiện diện toàn diện của Đức Phật.

Vị sư trẻ quá mãnh liệt và quá chân thành trong hành trình tìm kiếm giáo lý thực sự của Đức Phật để được thỏa mãn với sự nhầm lẫn phổ biến của giáo lý như vậy. Chẳng bao lâu, vấn đề tâm linh trung tâm của ông là tìm ra, thông qua mê cung kinh điển và giáo lý, giáo lý đích thực mà Đức Phật lịch sử, Gautama, đã thuyết giảng cho sự cứu rỗi của loài người. Vì vậy, ông đã thực hiện một nghiên cứu kỹ lưỡng về tất cả các trường học Phật giáo lớn hiện có ở Nhật Bản.

Năm 1233, ông đến Kamakura, nơi ông học Amidism, một trường phái bi quan, nhấn mạnh đến sự cứu rỗi thông qua sự cầu khẩn của Amitabha (Amida), Đức Phật từ bi vô hạn dưới sự hướng dẫn của một bậc thầy nổi tiếng. Sau khi tự thuyết phục bản thân rằng Amidism không phải là học thuyết Phật giáo thực sự, ông đã chuyển sang nghiên cứu về Thiền tông, đã trở nên phổ biến ở Kamakura và Kyōto. Sau đó, ông đến Núi Hiei, cái nôi của Phật giáo Tendai Nhật Bản, nơi ông tìm thấy sự thuần khiết ban đầu của học thuyết Tendai bị hỏng bởi sự giới thiệu và chấp nhận các học thuyết khác, đặc biệt là Phật giáo Amidism và bí truyền. Để xóa bỏ mọi nghi ngờ có thể, Nichiren quyết định dành một chút thời gian tại Núi Kōya, trung tâm của Phật giáo bí truyền, và cả ở Nara, cố đô của Nhật Bản, nơi ông nghiên cứu giáo phái Ritsu, trong đó nhấn mạnh đến kỷ luật và xuất gia nghiêm ngặt.

Đến năm 1253, 20 năm sau khi nhiệm vụ bắt đầu, Nichiren đã đi đến kết luận cuối cùng: Phật giáo thực sự được tìm thấy trong Kinh Pháp Hoa, và tất cả các giáo lý Phật giáo khác chỉ là những bước tạm thời và tạm thời được Đức Phật lịch sử sử dụng như một phương pháp sư phạm để dẫn dắt mọi người đến với giáo lý đầy đủ và cuối cùng có trong Kinh Pháp Hoa. Hơn nữa, chính Đức Phật đã ra lệnh rằng giáo lý này sẽ được thuyết giảng trong thời đại mappō (luật sau này là đạo luật) - thời kỳ cuối cùng, suy đồi sau khi chết, thời đại hiện tại và một giáo viên sau đó sẽ xuất hiện để thuyết giảng điều này học thuyết chân thực và cuối cùng

Học thuyết của Nichiren

Vào mùa xuân năm 1253, Nichiren trở lại Kiyosumi-dera, nơi ông tuyên bố đức tin của mình trước chủ cũ và các tu sĩ của mình, thêm rằng tất cả các hình thức Phật giáo khác nên bị trục xuất, vì chúng là sai lầm và gây hiểu lầm cho mọi người. Cả các tu sĩ của Kiyosumi-dera và chúa tể phong kiến ​​trong khu vực đều chấp nhận học thuyết của anh ta, và phản ứng tức giận của họ là đến nỗi anh ta phải trốn thoát để cứu mạng anh ta.

Bị trục xuất khỏi tu viện của mình, Nichiren sống trong một túp lều nhỏ ở Kamakura và dành nhiều ngày để thuyết giảng giáo lý của mình tại ngã tư đông đúc nhất của thành phố. Các cuộc tấn công liên tục của ông chống lại tất cả các giáo phái khác của Phật giáo đã thu hút sự thù địch ngày càng gia tăng và cuối cùng là cuộc đàn áp công khai từ các tổ chức Phật giáo và từ chính quyền. Đất nước lúc đó bị ảnh hưởng bởi dịch bệnh, động đất và xung đột nội bộ. Phản ánh về tình huống đáng buồn này, Nichiren được cho là đã đọc một lần nữa tất cả các kinh điển Phật giáo và vào năm 1260 đã xuất bản một đoạn ngắn, Risshō ankoku ron (Hồi Sự thành lập chính nghĩa và bình định của đất nước), trong đó ông tuyên bố rằng Nhà nước tồi tệ của đất nước là do người dân từ chối theo Phật giáo chân chính và sự ủng hộ của họ đối với các giáo phái giả. Sự cứu rỗi duy nhất là cho chính quyền và người dân Nhật Bản chấp nhận học thuyết của Nichiren là đức tin quốc gia và trục xuất tất cả các giáo phái khác. Nếu điều này không được thực hiện, Nichiren tuyên bố, tình trạng của đất nước sẽ còn tồi tệ hơn và Nhật Bản sẽ bị xâm chiếm bởi một cường quốc nước ngoài. Chính quyền quân sự ở Kamakura đã phản ứng với lời khuyên tiên tri này bằng cách đày nhà sư đến một nơi hoang vắng ở Izu-hantō, ở quận Shizuoka hiện tại, vào tháng 6 năm 1261. Ông được ân xá vào năm 1263, nhưng khi trở về Kamakura Nichiren, ông đã tái phạm.

Năm 1268, một đại sứ quán từ Mông Cổ, người đã chinh phục Trung Quốc, đã đến Nhật Bản với yêu cầu người Nhật trở thành một quốc gia cống nạp cho triều đại Mông Cổ mới. Trong sự kiện này, Nichiren đã hoàn thành lời tiên tri năm 1260. Một lần nữa, ông đã gửi các bản sao Risshō ankoku ron của mình cho chính quyền và người đứng đầu các tổ chức Phật giáo lớn, khẳng định một lần nữa rằng nếu học thuyết của ông không được chấp nhận là Phật giáo thực sự và nếu các giáo phái khác không bị trục xuất, Nhật Bản sẽ được viếng thăm với tất cả các loại thiên tai.

Lưu vong

Một lần nữa, chính quyền và các giáo phái Phật giáo lớn tuổi đã nổi giận vì sự táo bạo phi thường của nhà sư rắc rối này, và vào năm 1271, Nichiren đã bị bắt và bị kết án tử hình. Hình phạt tử hình đã được đưa ra vào giây phút cuối cùng, và thay vì bị xử tử, Nichiren bị đày đến đảo Sado, ở Biển Nhật Bản, nơi năm 1272, ông đã viết tác phẩm có hệ thống của mình Kaimokushō (ra mắt.

Theo lời kể của Nichiren và niềm tin của các tín đồ, anh ta đã được cứu khỏi sự hành quyết bằng một sự can thiệp kỳ diệu đã đâm thanh kiếm từ tay của tên đao phủ. Trong khi nhà sư bốc lửa đang lưu vong, một đại sứ quán Mông Cổ thứ hai và thứ ba đã đến, đe dọa một cuộc xâm lược nếu Nhật Bản kiên quyết từ chối trở thành một quốc gia chư hầu. Lời tiên tri của Nichiren và áp lực của những người bạn có ảnh hưởng ở Kamakura đã chuyển chính quyền, và một sắc lệnh ân xá được ban hành vào mùa xuân năm 1274. Vào tháng 5, Nichiren đến Kamakura, nơi anh gặp các quan chức chính phủ cấp cao và nhắc lại yêu cầu nghiêm khắc của mình. Mặc dù lần này chính quyền đối xử với anh ta bằng sự tôn trọng và tôn trọng, họ vẫn từ chối tuân thủ các yêu cầu của anh ta.

Đầy phẫn nộ, Nichiren rời Kamakura vào tháng 6 và với một số ít đệ tử đã nghỉ hưu đến một nơi đơn độc trên núi Minobu, thuộc quận Yamanashi hiện tại. Ở đó, ông đã dành những năm cuối đời để hướng dẫn những người theo ông và viết. Trong số các tác phẩm chính của thời kỳ này là Tuyển tập thời gian, một cuộc trình bày tổng hợp về triết lý lịch sử của ông, và cuốn Hồi ức về sự mắc nợ, một cuộc sống tốt đẹp được coi là một sự biết ơn thực tế đối với cha mẹ, tất cả các sinh vật, chủ quyền của một người, và Đức Phật.

Những khó khăn và khủng bố phải chịu đựng trong nhiều năm đã bắt đầu gây ra hậu quả và tình trạng sức khỏe của Nichiren ngày càng tồi tệ hơn. Bệnh cuối cùng của anh có lẽ là ung thư đường ruột. Vào mùa thu năm 1282, ông rời ẩn tu tại Minobu và cư trú trong biệt thự của một trong những đệ tử của ông ở quận Ikegami (ngày nay là Tokyo), nơi ông qua đời.