William Ames, (sinh năm 1576, Ipswich, Suffolk, Eng.
Khi còn là sinh viên tại Cambridge, Ames đã xem chơi bài như một hành vi phạm tội đối với Christian sống giáo dục không kém phần nghiêm trọng. Năm 1609, cuộc tranh chấp của ông với phong tục ứng xử của Giáo hội Anh đã nảy ra trong đầu bài giảng của ông tấn công những gì ông thấy là sự đồi trụy khi tham dự lễ thánh Thomas. Bị buộc phải rời khỏi Anh, ông đi thuyền vào năm 1610 tới Rotterdam. Ở đó, trong thói quen của ngư dân mặc cho đoạn văn này, ông đã tranh luận về Nicolaas Grevinckhoven (Grevinchovius), mục sư của Giáo hội Arminian địa phương, về các học thuyết chuộc tội và tiền định. Người Calvin nhấn mạnh rằng sự cứu rỗi chỉ giới hạn ở những người được Chúa báo trước để nhận nó và không có khả năng rơi ra khỏi ân sủng của mình. Mặt khác, người Armin tin rằng tất cả mọi người đều có khả năng nhận được ân sủng của Thiên Chúa nếu họ là tín đồ và nếu họ đáp ứng một số điều kiện khác.
Ames, được coi là chiến thắng trong các cuộc tranh luận, đã được biết đến rộng rãi trên khắp các quốc gia thấp. Sau đó, anh tham gia vào các tranh chấp bằng văn bản với Grevinckhoven về sự cứu chuộc toàn cầu và các câu hỏi liên quan. Ông phục vụ như một người quan sát tại Thượng hội đồng hội nghị (1618 Ném19), tại đó chủ nghĩa Arminian đã bị lên án mạnh mẽ, và là giáo sư thần học tại Franeker, ở Friesland (1622 Phép33). Trong số các tác phẩm quan trọng hơn của ông là Medulla Theologiae (1623; The Marrow of Holy Divial, 1642) và De Conscientia et Ejus Jure vel Casibus (1632; Conscience, 1639). Văn bản thứ hai đã được Giáo hội Cải cách Hà Lan coi là một luận thuyết tiêu chuẩn về đạo đức Kitô giáo và sự đa dạng của các tình huống đạo đức mà các tín đồ phải đối mặt.
