Alexander III, tên gốc Rolando Bandinelli, (sinh năm 1105, Siena, Tuscany, chết ngày 30, 1181, Rome), giáo hoàng từ năm 1159 đến 1181, một người thừa kế mạnh mẽ của chính quyền giáo hoàng, mà ông bảo vệ chống lại các thách thức của hoàng đế La Mã thần thánh. Frederick Barbarossa và Henry II của Anh.
Đời sống
Sau khi nghiên cứu về thần học và luật, Bandinelli trở thành giáo sư luật tại Bologna và nổi lên như một học giả và nhà thần học pháp lý quan trọng. Ông đã viết một bài bình luận về Decretum Gratiani và một cuốn sách về các câu, hoặc ý kiến thần học. Ông đã tăng nhanh chóng trong nhà thờ trong thời giáo hoàng của Giáo hoàng Eugenius III và, dưới triều đại của Giáo hoàng Adrian IV, từng là nhà đàm phán chính của giáo hoàng với Hoàng đế Frederick Barbarossa.
Trong nền chính trị phức tạp của thế kỷ 12, Bandinelli nổi lên như một người đàn ông có óc phán đoán sắc sảo và hiểu biết sắc sảo. Trí tuệ của anh là tinh tế và bản năng ngoại giao. Ông thuộc về nhóm hồng y trong Giáo triều La Mã, người sợ sức mạnh ngày càng tăng của Đế chế La Mã thần thánh ở Ý và nghiêng về vương quốc Norman của Sicily như một phương tiện để giải quyết sự cân bằng quyền lực. Ông đã tham gia vào việc vẽ lên chiếc Concordat của Benevento (1156) giữa giáo hoàng và vua William I của Sicily. Ông tiết lộ nỗi sợ hãi của mình đối với đế chế vẫn còn tiếp tục trong năm sau tại Besançon (1157), nơi ông gọi đế chế này là một lợi ích của Hồi giáo của Giáo hoàng. Thuật ngữ này đã gây ra một cơn bão tranh cãi với thủ tướng hoàng gia Rainald của Dassel, người cho rằng thuật ngữ này ám chỉ rằng đế chế là một sự sợ hãi của nhà thờ và do đó là một sự xúc phạm đối với Hoàng đế. Bandinelli và Giáo hoàng đã duy trì rằng điều đó chỉ có nghĩa là lợi ích của người Hồi giáo, nhưng họ khó có thể nhận thức được sự mơ hồ của thuật ngữ này. Nhiều khả năng, họ dự định sử dụng nó như một lời cảnh báo cho Frederick Barbarossa.
Cuộc bầu cử giáo hoàng năm 1159, trong đó phần lớn các hồng y đã chọn Bandinelli làm giáo hoàng dưới tên Alexander III, đã chứng kiến một nỗ lực mạnh mẽ từ phía Frederick để đảm bảo việc bầu một ứng cử viên có lợi cho chính sách của ông. Một nhóm thiểu số đã chọn Hồng y Octavian (người lấy tên Victor IV), do đó bắt đầu một dòng phản hạt. Alexander, phải đối mặt với sự chống đối mạnh mẽ của đế quốc ở Ý, đã trốn sang Pháp vào tháng 4 năm 1162, nơi ông ở lại cho đến năm 1165. Động thái này đã ngăn chặn một chiến thắng hoàn toàn của Hoàng đế và cho phép Alexander xây dựng sự hỗ trợ ở Pháp và Anh, nơi ông được sự công nhận của các vị vua Louis VII và Henry II. Trong thời kỳ này, Alexander cũng tiếp tục giữ lòng trung thành của hầu hết các giáo sĩ ở Ý, đặc biệt là ở miền nam và nhiều người ở Đức. Ông tiếp tục thúc đẩy chương trình cải cách nhà thờ bắt đầu từ thế kỷ trước dưới sự lãnh đạo của Giáo hoàng Grêgôriô VII. Ông ủng hộ Thomas Becket, tổng giám mục Canterbury, trong cuộc tranh chấp với vua Henry II của Anh về vấn đề tư cách pháp lý của các giáo sĩ, bất chấp nguy cơ ông sẽ mất rất nhiều sự hỗ trợ của hoàng gia. Và ông đã lên án những đề xuất nhất định về Hiến pháp Clarendon của Henry. Nếu những nỗ lực của Alexanders thay mặt Becket thận trọng, anh ta đã không thỏa hiệp các nguyên tắc mà trường hợp của Tổng Giám mục dựa trên. Sau vụ giết Becket, Alexander thấy Henry dễ đối phó hơn và có thể đạt được một số thỏa thuận.
Quan hệ của Giáo hoàng với đế chế vào thế kỷ 12 xoay quanh các vấn đề, cả về lý thuyết và thực tiễn, được tạo ra bởi hai quyền lực tự trị, một người, một người theo thời gian, tranh giành quyền lực trong cuộc sống của đàn ông. Giáo hội tuyên bố trách nhiệm chính đối với các quyết định đạo đức; nhà cầm quyền thế tục đã cố gắng tạo cho mình một phạm vi thẩm quyền về các vấn đề chính trị. Không có sự phân biệt rõ ràng giữa hai lĩnh vực, mặc dù những nỗ lực liên tục được thực hiện để xác định chúng. Một thực tế quan trọng là trong xã hội thời trung cổ thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 12 đã trở thành một xã hội nhị nguyên, công nhận hai nguồn quyền lực và cố gắng hòa giải chúng. Alexander thấy mình đóng một vai trò lớn trong lĩnh vực chính trị để bảo vệ những gì ông coi là cơ quan hợp pháp của nhà thờ. Cuộc xung đột với Frederick Barbarossa, người đã tiêu tốn hầu hết những nỗ lực của ông trong những năm 1160 và 1170, được ông coi là một sự bảo vệ của giáo hoàng, trong đó quyền tự do của nhà thờ được nghỉ ngơi.
Sau khi Alexander III trở về Rome vào năm 1165, đó là kết quả của một bầu không khí chính trị thuận lợi hơn ở Ý gây ra bởi sự vắng mặt tạm thời của Frederick Barbarossa, cuộc xung đột bước vào thời kỳ quan trọng. Năm 1166, Frederick trở lại Ý và buộc Giáo hoàng phải lưu vong một lần nữa. Ông rút lui về Benevento vào năm 1167, ở lại đó trong một thập kỷ. Tại Rome, nơi ông đã nhận được vương miện từ hoàng đế hiện tại của mình, Paschal III. Bây giờ Alexander đã chuyển sang các xã phía bắc Italy để được hỗ trợ, trong đó có nhiều mối quan tâm sâu sắc đối với việc bảo vệ nền độc lập của họ khỏi đế chế, một mối quan tâm hợp nhất họ với sự nghiệp của mình. Kết quả là sự thành lập của Liên đoàn Lombard, nơi cung cấp cho Giáo hoàng sự hỗ trợ thiết yếu để tiến hành cuộc xung đột với Barbarossa.
Tuy nhiên, Alexander không sẵn lòng thực hiện các biện pháp cực đoan chống lại Hoàng đế, người mà ông coi là lãnh đạo thế tục hợp pháp của Christendom. Ông đã bác bỏ quan niệm mà hoàng đế Byzantine là Manuel I Comnenus đề xuất về sự thống nhất Đông và Tây dưới sự cai trị của Byzantine và thay vào đó, đặt sự phụ thuộc lớn hơn vào người Norman ở miền nam nước Ý và các thành phố của Bologna. Chính chính sách này cuối cùng đã thắng thế và đặt nền móng cho các chính sách tiếp theo là Giáo hoàng Curia trong thế kỷ 13. Frederick thấy mình ngày càng bị cô lập ở Ý và bất hòa với các yếu tố mạnh mẽ ở Đức. Thất bại quyết định của ông trước quân Oliver tại Legnano (1176) đã mở đường cho Hòa bình Venice (1177), đã khép lại giai đoạn này của cuộc đấu tranh.
