Carl Schmitt, (sinh ngày 11 tháng 7 năm 1888, Plettenberg, Westfalen, Phổ [Đức] Ngày 20 tháng 4 năm 1985, Plettenberg), nhà lý luận và nhà lý luận chính trị bảo thủ người Đức, nổi tiếng với bài phê bình về chủ nghĩa tự do, định nghĩa về chính trị của ông sự phân biệt giữa bạn bè và kẻ thù, và sự ủng hộ công khai của ông đối với chủ nghĩa phát xít.
Schmitt học luật tại Berlin, Munich và Hamburg, tốt nghiệp tiến sĩ luật năm 1915.
Trong một loạt các cuốn sách được viết trong thời Cộng hòa Weimar (1919 Từ33), Schmitt đã nhấn mạnh những gì ông nghĩ là những thiếu sót của triết lý chính trị Khai sáng và thực hành chính trị tự do. Trong Thần học chính trị (1922) và Công giáo La Mã và hình thức chính trị (1923), ông nhấn mạnh rằng các nguồn siêu việt, siêu thực và siêu vật chất là cần thiết để có thẩm quyền chính trị đạo đức. Ông cũng cho rằng chủ nghĩa vô chính phủ và chủ nghĩa cộng sản của Nga đại diện cho một cuộc nổi dậy chung chống lại chính quyền sẽ hủy diệt châu Âu và làm suy thoái nhân loại. Cuộc khủng hoảng nghị viện (1923) của Schmitt đã mô tả chính phủ nghị viện tự do là một sự giả tạo: các đảng chính trị dựa trên lợi ích bảo vệ lợi ích quốc gia trong khi thực sự theo đuổi các chương trình nghị sự đặc thù của riêng họ. Các nghị viện đương đại, trung bình, ông Schmitt, không có khả năng hòa giải nền dân chủ, vốn giả định sự thống nhất chính trị, với chủ nghĩa tự do, một học thuyết cơ bản cá nhân và đa nguyên.
Bước ra khỏi phạm vi tư duy chính trị của Công giáo La Mã vào giữa những năm 1920, Schmitt đã sáng tác những tác phẩm có ảnh hưởng nhất của mình. Tác phẩm lớn của ông, Lý thuyết hiến pháp (1927), đã đưa ra một phân tích về Hiến pháp Weimar cũng như một tài khoản về các nguyên tắc làm nền tảng cho bất kỳ hiến pháp dân chủ nào. Trong Khái niệm về chính trị, sáng tác năm 1927 và được xây dựng hoàn chỉnh vào năm 1932, Schmitt đã định nghĩa vụng trộm chính trị là xu hướng vĩnh cửu của các tập thể con người để xác định lẫn nhau là những kẻ thù của Hồi giáo, đó là hiện thân cụ thể của người khác và người ngoài hành tinh. cách sống, với người chiến đấu sinh tử là một khả năng thường xuyên và thực tế thường xuyên. Schmitt cho rằng sự nhiệt tình của các thành viên trong nhóm giết và chết trên cơ sở niềm tin phi quốc gia vào chất ràng buộc tập thể của họ đã bác bỏ các nguyên lý Khai sáng và tự do cơ bản. Theo ông Schmitt, sự sẵn sàng chết vì lối sống thực chất mâu thuẫn với cả mong muốn tự bảo tồn theo lý thuyết hiện đại về quyền tự nhiên và lý tưởng tự do để vô hiệu hóa xung đột chết chóc, động lực của lịch sử châu Âu hiện đại từ ngày 16 đến Thế kỷ 20.
Một số tác phẩm khác của Schmitt bao gồm Tính hợp pháp và Tính hợp pháp (1932), được xuất bản trong những năm cuối cùng của Weimar. Giữa sự sụp đổ kinh tế và xung đột xã hội giáp ranh với nội chiến, ông Schmitt lập luận rằng tính hợp pháp dân chủ của tổng thống của nước cộng hòa vượt xa mọi giới hạn về thẩm quyền của ông như được nêu rõ trong Hiến pháp Weimar. Schmitt khuyên các thành viên của vòng tròn của Tổng thống Paul von Hindenburg bỏ qua quốc hội và cai trị bằng sắc lệnh của tổng thống trong suốt thời gian của cuộc khủng hoảng và có khả năng vượt ra ngoài nó. Tuy nhiên, một khi những người bảo thủ đó đã bị Adolf Hitler ruồng bỏ, tuy nhiên, Schmitt đã giúp điều phối một cách hợp pháp việc chiếm giữ quyền lực của Đức Quốc xã, và vào năm 1933, ông gia nhập Đảng Quốc xã. Ông hết lòng tán thành việc Hitler giết kẻ thù chính trị và ban hành các chính sách chống Do Thái. Sau đó, Schmitt đã tự mình chiếm lĩnh các nghiên cứu giả học thuật như The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes (1936) và các biện minh dựa trên luật pháp quốc tế của một đế chế Đức mở rộng, hay Grossraum.
Từ chối bị quân Đồng minh loại bỏ (vì ông khăng khăng rằng mình chưa bao giờ bị Naz Nazized), Schmitt bị cấm giảng dạy sau chiến tranh nhưng vẫn tiếp tục sản xuất những tác phẩm học thuật hấp dẫn nhưng thường tự đánh giá cao, như Ex Capunchise Salus, và một nghiên cứu triết học-lịch sử về luật quốc tế, Nomos of the Earth, cả hai được xuất bản năm 1950.
