Thuyết phiếm thần

Chủ nghĩa duy tâm của Đức

Mặc dù triết lý của nhà yêu nước người Đức Johann Gottlieb Fichte, một người theo dõi ngay lập tức của Immanuel Kant, đã bắt đầu trong trải nghiệm chủ quan bên trong của cá nhân, với điều đó, tôi đã tạo ra một thế giới không phải là I I đối đầu với chính nó, hóa ra cuối cùng, ở một cấp độ cơ bản hơn, Thiên Chúa, với tư cách là một thế giới phổ quát, I, đặt ra thế giới rộng lớn. Thế giới, hoặc tự nhiên, được mô tả bằng thuật ngữ hữu cơ; Thiên Chúa được coi không đơn độc như Bản ngã phổ quát mà còn là Trật tự thế giới đạo đức, hay nền tảng của các nguyên tắc đạo đức; và vì mỗi con người có một số phận là một phần của trật tự này, toàn thể nhân loại theo nghĩa này bằng cách nào đó là một với Thiên Chúa. Trong trật tự thế giới đạo đức, khi đó, nhân loại có một phần đồng nhất với Thiên Chúa; và theo thứ tự vật chất, loài người có tư cách thành viên trong toàn bộ hữu cơ của tự nhiên. Tuy nhiên, không rõ liệu trong quan điểm của Fichte, Thiên Chúa là Bản ngã phổ quát bao gồm tất cả các bản ngã của con người và toàn bộ hữu cơ của tự nhiên. Nếu anh ta làm như vậy, thì Fichte sẽ là một đại diện của Panentheism lưỡng cực, vì trong học thuyết cuối cùng của anh ta, Bản ngã phổ quát bắt chước một vị thần Tuyệt đối, đơn giản là kết thúc thiêng liêng của mọi hoạt động, phục vụ như một mô hình và là mục tiêu. Theo cách giải thích này, Thiên Chúa được quan niệm cả về tính di động tuyệt đối và sự cố định tuyệt đối. Không hoàn toàn rõ ràng liệu học thuyết này có được hiểu là đề cập đến hai khía cạnh của một Thiên Chúa duy nhất, sự thay thế hoảng loạn hay hai vị thần riêng biệt, sự thay thế được đưa vào trong thuyết quasipanentheism của Plato. Trong cả hai trường hợp, Fichte đã đưa ra hầu hết các chủ đề của chủ nghĩa hoảng loạn và xứng đáng được xem là một đại diện hoặc tiền thân của trường đó.

Một tín đồ đầu tiên của Kant là Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, người, trái ngược với Fichte, nhấn mạnh sự tồn tại của thế giới khách quan. Tư tưởng của Schelling được phát triển qua nhiều giai đoạn. Quan tâm đặc biệt đến vấn đề của Thiên Chúa là ba giai đoạn cuối cùng trong đó triết học của ông đã thông qua thuyết phiếm thần duy nhất và Neoplatonic, tiếp theo là giai đoạn cuối cùng là hoảng loạn.

Trong giai đoạn đầu tiên, anh ta đặt ra Tuyệt đối như một bản sắc tuyệt đối, dù sao cũng bao gồm, như trong Spinoza, cả bản chất và tâm trí, thực tế và lý tưởng. Chuỗi tự nhiên lên đến đỉnh điểm trong cơ thể sống; và loạt tâm linh đạt đến đỉnh cao trong công việc nghệ thuật. Vũ trụ, do đó, là cả sinh vật hoàn hảo nhất và tác phẩm nghệ thuật hoàn hảo nhất.

Trong giai đoạn thứ hai của mình, Neoplatonic, ông đã hình dung ra Tuyệt đối tách biệt với thế giới, với một loạt các ý tưởng Platonic xen giữa chúng. Trong sự sắp xếp này, thế giới rõ ràng là một sự phát ra hoặc ảnh hưởng của thiêng liêng.

Trong giai đoạn cuối cùng của suy nghĩ của mình, Schelling đã trình bày một thần học, hoặc biểu hiện của thần, liên quan đến việc tách thế giới khỏi Thiên Chúa, và sự trở lại của nó. Về ngoại hình, nó khá giống với quan điểm của Erigena hoặc giống như người dũng sĩ không rõ ràng và hiển nhiên nhất trong tư tưởng Ấn Độ. Nhưng, vì quyền năng của Thiên Chúa tiếp tục truyền vào thế giới và không thể có sự tách biệt thực sự, toàn bộ thần học rõ ràng là sự phát triển của cuộc sống thiêng liêng. Tuyệt đối được giữ lại như một vị thần thuần khiết, một thể thống nhất trên toàn thế giới; và thế giới, trong khi đo lường tính tự phát của chính mình, cả hai đều là phản đề của anh ta và là một phần của bản thể anh ta, sự mâu thuẫn cho sự tiến bộ. Việc đặt ra bên trong Thiên Chúa vĩnh cửu và tạm thời, tự thân và tự hiến, có và không, tham gia vào niềm vui và đau khổ, là sự đối ngẫu của chủ nghĩa hoảng loạn.

Đó là một môn đệ của Schelling, Karl Christian Krause, người đã đặt ra thuật ngữ hoảng loạn để chỉ loại quan hệ đặc biệt giữa Thiên Chúa và thế giới có tính chất hữu cơ.

Người theo chủ nghĩa lý tưởng thời hậu Kantian thứ ba, và lừng lẫy nhất là Hegel, người cho rằng Thần tuyệt đối hoàn thành chính nó, hoặc nhận ra chính nó, trong lịch sử thế giới. Và trong suy luận của Hegel về các phạm trù, rõ ràng nhân loại nhận ra chính mình thông qua việc đạt được sự thống nhất với Tuyệt đối trong triết học, nghệ thuật và tôn giáo. Sau đó, có vẻ như Thiên Chúa ở trong thế giới, hoặc thế giới ở trong Thiên Chúa, và rằng, vì loài người là một phần của lịch sử và do đó là một phần của sự nhận thức thiêng liêng trên thế giới, nó chia sẻ trong cuộc sống thiêng liêng; Dường như, Thiên Chúa cũng được đặc trưng bởi sự dự phòng cũng như sự cần thiết, bởi tiềm năng cũng như thực tế, bởi sự thay đổi cũng như sự trường tồn. Nói tóm lại, ban đầu có vẻ như tính lưỡng cực của các thuật ngữ sẽ áp dụng cho Hegelian Tuyệt đối. Nhưng điều này không hoàn toàn như vậy; vì sự nhấn mạnh của Hegel là về việc suy luận các phạm trù logic, tự nhiên và tinh thần, một suy luận cung cấp các dòng dõi của Spirit-in-Itself (các phạm trù của logic nội tại mà thế giới, như Spirit, theo sự phát triển của nó), Spirit-for-Itself (tự nhiên như không biết gì về bối cảnh của chính nó) và Spirit-in-and-for-Itself (đời sống tinh thần có ý thức, tự nhiên, và nhận thức được vai trò của nó trong thế giới đang phát triển). Khấu trừ này, chuyển từ các loại trừu tượng nhất sang cụ thể nhất, là một phần hợp lý và một phần tạm thời; nó không thể được đọc hoặc là một chuỗi logic tạm thời hoặc là một chuỗi thời gian xa xưa. Như một chuỗi logic, nó có sự xuất hiện của sơ đồ Neoplatonic, vì Thần tuyệt đối xuất hiện từ suy luận bao gồm tất cả các bước của suy luận phong phú và đa dạng trước đó. Theo trình tự thời gian, hệ thống này dường như là một loài theo thuyết phiếm thần Stoic (tức là Heracleitean), đủ tiêu chuẩn bởi một mô típ Parmenidean rõ ràng (xem các học thuyết Greco-Roman), xuất hiện trong sự căng thẳng của nó về sự tuyệt đối, từ sự vĩnh cửu quan điểm, hủy bỏ thời gian. Phẩm chất Parmenidean này không chỉ được tìm thấy ở Hegel mà còn ở hầu hết những người theo Chủ nghĩa lý tưởng, những người chịu ảnh hưởng của ông. Thời gian là có thật, trên quan điểm này, và chưa hoàn toàn thực tế, đã xảy ra vĩnh viễn. Và khi Hegel nói về Thần tuyệt đối, cụm từ này chứa đựng sự căng thẳng bên trong của một mâu thuẫn gần, đối với tinh thần, tuy nhiên, tuyệt đối, chắc chắn phải liên quan đến những gì xung quanh nó, nhạy cảm và phụ thuộc vào các linh hồn khác. Tuy nhiên, việc Hegel muốn đưa ra một cái gì đó như sự nhấn mạnh ngang nhau, tuy nhiên, cả về tính tuyệt đối và tính tương đối trong thần linh hay quá trình cho thấy rằng mục tiêu của anh ta giống hệt với những kẻ hoảng loạn, mặc dù anh ta có lẽ được coi là một người theo thuyết phiếm thần hơn một kiểu mơ hồ.

Monism và panpsychism

Người ta không thể rời khỏi thế kỷ 19 mà không đề cập đến nhà tâm lý học thực nghiệm tiên phong Gustav Theodor Fechner (1801 Ném87), người sáng lập ngành tâm lý học, người đã quan tâm đến triết học. Fechner theo đuổi các chủ đề của chủ nghĩa hoảng loạn vượt ra ngoài vị trí của những người tiền nhiệm. Một người theo chủ nghĩa hoảng loạn với cái nhìn hữu cơ về thế giới, ông cho rằng mọi thực thể ở một mức độ nào đó đều có cảm giác và đóng vai trò là một thành phần trong cuộc sống của một thực thể bao gồm nhiều hơn trong một hệ thống cấp bậc đến với Thần linh, thành phần bao gồm tất cả thực tại. Thiên Chúa là linh hồn của thế giới, đến lượt nó, là thân xác của Người. Fechner cho rằng những biến động của mỗi con người cung cấp những xung động trong trải nghiệm thiêng liêng, và rằng Chúa có được và chịu đựng kinh nghiệm của con người. Chính xác bởi vì Thiên Chúa là đấng tối cao, anh ta đang trong quá trình phát triển. Anh ta không bao giờ có thể bị vượt qua bởi bất kỳ ai khác, nhưng anh ta vượt qua chính mình liên tục theo thời gian. Do đó, ông lập luận rằng Thiên Chúa có thể được nhìn theo hai cách: hoặc là sự cai trị tuyệt đối đối với thế giới, hoặc là toàn bộ thế giới; nhưng cả hai đều là những khía cạnh của cùng một bản thể. Những lời khẳng định của Fechner bao gồm một tuyên bố đầy đủ về chủ nghĩa hoảng loạn, bao gồm cả vị thần lưỡng cực đối với ai mà các phạm trù tuyệt đối và tương đối có thể được khẳng định mà không có mâu thuẫn.